[烛光生存狂]-[转贴]在这个险恶的世界，你需要在心理上变得强大

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主题: [转贴]在这个险恶的世界，你需要在心理上变得强大8544

白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 13:49:15 　

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-01　01:02:12　

　　作者：妙哥　回复日期：2009-04-26　21:44:11　

　　（1）心理问题是普遍存在的，所以类似的帖子一上来就很快被歪楼成“算命贴”--有心理困惑的人都急不可耐的希望楼主能给自己一颗灵丹妙药，手到病除根治自己的心病。

　　（2）强迫症也是一种能力，你有强迫症，其实也就是“你有强迫自己做这种思维这种能力”，别人想这样做还做不到呢！

　　（3）人生是一个马尔科夫过程，有强迫症，是随机事件，以后能否突然就症状消失了，也是随机事件。所以，求医问药，也要本着“尽人事,知天命”的心态，方为上策。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　

　　是这样的。认识的改变可以很快，但心理结构的改变需要的时间却要长得多。毕竟，一个人的心理的改变是一种脱胎换骨的过程。心理结构的必应意味着人的改变。

　　现代的心理咨询讲究快，但治好的人往往没多久又旧病复发。这还建立在心理医生的确有水平和一个人的心理病不严重的基础上。但是，中国的心理医生到底有多少有水平，我想告诉你，不要乐观。

　　和心理咨询相比，弗洛伊德一派的精神分析治一个人，用的时间却要长得多，这不是精神分析无能，恰恰相反，是挖掘得更深，更触及一个人痛苦的根本。

　　我在这个帖子里一再强调实践，不要期望记得几个原理和训练过几次就可以带来自己的改变，正是这个原因。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 13:52:25 　

作者：带上安全套的亚当　回复日期：2009-05-02　07:59:20　

　　作者：YOLANDAY　回复日期：2009-05-01　16:10:28　

　　　　感谢楼主的解答，我会好好的往前走。

　　　　最后一个纠结我多年的心结。

　　　　我的母亲为我付出了很多，比平常的孩子要多许多。我也给她带来了很多麻烦，可是至今我不感激我母亲，而且是恨她。我知道我应该感激我母亲，但是我改变不了心理的这种感觉！

　　　　我的母亲是个善良过度的人，宁可牺牲自己，也要为别人的，不仅是为子女，也为自己家里的街坊邻居亲戚朋友，即使别人一而再的伤害她。我觉得我母亲是个懦弱的人，不仅软弱而且善于把自己的软弱合理化。

　　　　比如，我被姨夫性骚扰（当然没有太严重），我母亲竟劝我忍了下来，免得让我姨知道两个人打架。我特别郁闷，我的母亲怎么会这样呢？后来我姨夫因为骚扰女学生，在监狱里呆过一段时间，好不容易弄出来，连教师的公职都差点丢掉！

　　　　我想说两个问题，一我妈妈从小没有教过我们如何抗击别人的欺侮，使得我在突变面前毫无抵抗，反击之力。她只让我忍下来，从没有说私下里去讨伐一下姨夫。这是我恨她的原因之一。现在看了您的理论之后，我学会尝试着去反抗。

　　　　二，如果我母亲当时告诉我姨妈，我相信我姨夫肯定会收敛一些，也不至于锒铛入狱。我姨妈还以为我心疼家里中午的盛宴心疼的哭呢。

　　　　这只是个其中的例子，我妈妈总是以各种理由为伤害她的人开脱，比如那是我姨妈，那是我大伯母，那是什么什么的。我不明白我们的存在就是让别人伤害而不言语。

　　　　我想请教两个问题：我为什么有这种心理的出现，妈妈爱都来不及，我却恨她，不体谅她。另一个，我应该告诉我姨妈的真相吗？

　　　　因为我表姐快被人包二奶了，这个事只有我知道，跟我妈说，我妈说你管好自己就行了，别让你姨知道。

　　　　我都快糊涂了，不知道在这些事情上如何处理。

　　-------------------------------------------------------------------------------------

　　人是灵长类动物，父母养育儿女很多是出于动物的本能。你的父母养育了你，同时也毁灭了你。现在的你很多时候是你母亲的翻版。你很想摆脱这种家庭的束缚，但这个时候你表姐的事情击碎了你对家庭和爱情最后的幻想。骨子里你做出了反抗的姿态，但是遇到你表姐的事情你却还要向自己的家庭做为突破口来解决问题，这样只会加深你心里的矛盾，不会有什么效果。被人包二奶在中国会遭到男女老幼的口诛笔伐，因为我们很多时候都假装自己站在传统道德的这一面，，，，，。如果你觉得你表姐那样做不对，是社会的丑恶现象，那你就大声的告诉她，进到你提醒的义务就行了，毕竟别人的生活你也无权过多的干涉。

　　为什么楼主说这个世界险恶？是因为阴暗无耻的人太多；

　　为什么无耻的人那么多？是因为善良的人们的软弱。

　　你用不着恨你妈妈，她只是个善良的弱者，但不是无耻的人；她用她的软弱的人生经验得出结论，并且力图用这些人生经验保护你——当然，她达不到目的，因为软弱只能带来进一步的伤害。如果你妈妈真的像你说的那样，那只能说她是个可怜的人，希望你能够帮助她、保护她，而不是恨她，否则你也是软弱的人了，因为弱者总是痛恨更弱者、欺侮更弱者。

　　你那个姨夫，竟然还是教师——为那些天真纯洁的女孩子们祈祷吧——我要是你，会毫不客气地揭发检举这个垃圾，在天涯上曝光这个人渣，决不要让他舒舒服服、逍遥法外！你的痛击不仅会保护你自己，也会保护其他可能的受害者。

　　建议你狠狠地教训像你姨夫那样的坏人，这是强者所为。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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主题: [转贴]在这个险恶的世界，你需要在心理上变得强大8546

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 13:53:31 　

作者：我是谁444　回复日期：2009-05-04　09:37:00　

　　一点领悟：

　　什么是全然的了解与全然的行动（也可理解为完整的了解和完整的行动）？

　　全然的了解与全然的行动，就像是你眼前出现了一条由上向下的溪流，在慢慢的流动，你在溪流的其中某个点上，弄一条细线，把它固定在溪水之上。这条细线便是全然的了解与全然的行动之间的分界点，当溪水流过这条细线时，不会有半点停歇或阻碍。全然的了解与全然的行动就和这溪水是一样的，它们的过程是自然而然的，不存在任何的勉强和强迫，全然的了解必然会带来全然的行动（这里不存在时间），这里的“全然的行动”并不一定是指你一定会做些什么，其中也包括你全然的改变。在这世界上不存在好的、坏的或是对的、错的，只存在你是否对它有了全然的了解，当你全然的了解了，那一切将不在有问题。

　　我们一生最应该学习的技能是如何去全然的了解，我们一生最应该做的一件事是全然的了解你自己。当你全然的了解你自己后，你的思想和行为将会是自然而然的，就和溪流里的溪水一样，不在有半分勉强和强迫，不在有冲突和混乱，不会在有恐惧、彷徨、无聊、犹豫等负面情绪。

　　对“全然的了解”有兴趣的朋友，我可以向你推荐几本书：

　　１、克里希那穆提的所有书：如生命的注释４本、《重新认识你自己》、《般若之旅》、《爱的觉醒》、《爱与寂寞》、《一生的学习》、《心灵自由之路》、《人生中不可不想的事》、《谋生之道》、克里希那穆提全集等。

　　２、《当下的力量》艾克哈特.托尔。

　　３、武志红_新浪博客。

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 13:54:16 　

作者：狗娘养的爱情　回复日期：2009-05-07　23:04:28　

　　作者：鸟巢中的鸟人　回复日期：2009-1-12　1:35:59　

　　　　心理素质好的境界，用三个字形容最贴切

　　　　“平常心”

　　　　心理素质想要达到泰山压顶不变色的程度，

　　　　我建议有心的朋友可以把《金刚经》

　　　　彻底读懂（虽然是佛教的经典但是不可否认，从中可以吸取很多

　　　　在平时生活中也能保持平常心的道理）

　　　　还有一本就是老子的《道德经》能彻底读懂任何一本都对你受益无穷

　　　　我自己的真实经历，我从小性格内向总是思考一些人生存在为何的问题比如说，经常思考我到底是谁？怎么来到这个世界上？我活着是为了什么而存在？以及这个宇宙到底的真相是什么？在茫茫的宇宙的边缘是什么景象？潜意识里我从不认为人只是为了一顿三餐吃饱饭，和为了能得到一些物质的享受而存在的。因为这些东西都不永恒在人死的时候这些都会结束。苦苦寻觅无法回答自己在读高三那年开始严重的抑郁

　　　　（到想自杀的程度）

　　　　一直持续到大学毕业，在和心爱的女友分手后长久不能忘记，在闷头在家闷了半年多以后，读懂《金刚经》后豁然开朗，感觉对人生的认识焕然一新。抑郁一扫而光。

　　　　现在所有的烦恼，以及工作的的辛苦和压力，在我看来就像天空时时会下雨一样，这是人生避免不了的，但是这些根本不可能让我再苦闷不解。按平常人的生活去生活不是专业的宗教人士我认为这类人对这个世界的认识应该是唯物与唯心结合才是正确的。因为宗教人士往往是彻底的唯心主义，我很赞同楼主的观点哪些宗教的隐修者，圣人，心理素质的强大真的是可以用表态来形容，常人不可企及，但是如果普通人的话根本就无法正常的在社会上生活（因为你的思想的已经超过了常人所能理解的程度别人会把你看成疯子）。但是绝对的唯物主义也是片面不正确的。把一件事情从唯物主义的角度去考虑往往只能看到它的表层现象，而无法理解内在所蕴含的结果。

　　　　比如你失业，失恋，或者失去了很宝贵的东西，这个时候你需要用唯心主义的哲学观去看待，以唯物主义的观点去看待这些事情往往是很痛苦的，因为给你的认识是你实实在在的失去了你不想失去的。老子说祸兮福之所倚，福兮祸之所跗就说的是这些事情无常的道理。没有人能绝对的分出好坏之分，都是相对而言，我的理解这里边有唯物与唯心的两个观点存在。

　　　　简单的先说这么多，其实心理的感悟如果要用文字去记录的话我估计要写个几天才能总结的差不多。

　　　　希望对看到的人能有些帮助

　　---------------------------------

　　找到知音了，简直和我一模一样，我也是在高中时候整天在思考人为什么而活，存在的意义，搞的严重抑郁，也想过自杀……

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 13:54:46 　

作者：szgiga　回复日期：2009-05-08　23:40:48　

　　咋这么安静呢？

　　最近静下心在消化楼主的贴子，不知道对这个贴有兴趣的朋友吸收的怎样，其实大家在学习的过程中有疑问的地方或在生活中有心理方面的疑问不妨提出，让楼主及几位大侠帮忙分析，楼主很早的时候就提出过，这个贴子只有通过大家的互动才有更大的成效及意义，才更有助于大家的吸收，只有消化到心理内部的知识才属于我们自已的知识。所以真诚建议大家多多互动，对于吸收好的大侠也可以写出对楼主本贴的思想理解，这样可能更有助于大家的进步，才对得起楼主的奉献精神。

　　一、买彩票的人是基于什么心理呢？

　　大多数人都有买彩票的经历吧，谁都知道这种中奖的概率是极低的，有多少人买彩票是报着我一定能中500W的心态才买彩票呢，应该少之又少吧。那么这些人是基于什么的心理而行动呢，比如我身边的同事他们一个月就买一两次，每次买5到10张，中不中都是无所谓的心态，那么对他们来说是否是因为投入不多的钱就可以忽略损失，也就是说这些买彩票的钱就不是钱了呢。但从经济角度来说，作为一项投入肯定是要追求回报的，否则为什么要投入？1、这些人在买彩票的过程中靠什么心理来生存？好玩的心态或者报着不小心被砸中500W的心理呢？

　　2、我更感兴趣的是作为理性的人，心理强大的人他们会买彩票吗？如果买是基于什么心理，个人感觉应该不会。

　　二、对路边求助者的触动是什么心理？

　　不管大家生活在哪个城市，当你穿梭在城市的大街小巷经常会看到一些求助者。职业性的不讨论，那些看起来真的很惨状况是否触动了你的神经。同情心高的人可能会给一些零钱，同情心低的人可能只在思想上同情下，还有就是默视的人。我想了解

　　1、是什么引起了同情心，难道只是那些给人以惨的状况吗？但是显然你根本不认识他们，你和他们没有任何情感的联系。

　　2、对求助者表现出同情心人的心理是否在很大程度上是对自已心理状态的折射。

　　3、默视的人心理是基于自卑吗？或者是心理强大的人已把这种现状解构成了一种正常的社会现状。

　　三、对楼主心理强大的理解

　　1、应该是一种宁静的心理，一种平和的心态，有点打太极的味道。

　　2、要实现心理强大首先要分析自已的心理现状，我想我们大多数人心理弱小的根本原因是从小养成的自卑心理，也就是不够自信。对楼主的思想我理解的方法是既然是要改建从小就已形成的心理结构，就要不断从生活、工作细节中重新去审视那些从小就形成的思考方式、做事方式、习惯等问题，借助楼主的智力分析方法，在思维中去重新解构而转化为新的心理需求。在引入智力分析的过程中要不断扩大自已的认知和提高综合实力，才能解构出符合现状和心理生存的心理。只有在实践中通过具体的事件慢慢增强自已的自信，才能慢慢的克服自卑的心理，心理才能慢慢的强大起来。

　　希望楼主大人及各位侠客抽空分析，多多指教。

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发表时间： 2009-5-29 13:58:55 　

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-23　15:06:15　

　　支配我们的心理学、社会学、哲学原理八：死亡恐惧

　　一、思想实验或例子

　　1、绝大多数人都怕死，害怕我们的生命在不可预知的哪一天消失。当我们看到死人，恐惧感总会猛烈地袭来。不仅是死人，与死亡联系在一起的各种象征性的实物、符号也会让我们产生恐惧感或阴森感，它们是棺材、坟墓、花圈......

　　死人或这些象征让我们看到了我们最终的命运，但我们在心理上拒绝接受它。

　　这是就本原层面的死亡恐惧而言。

　　2、2005年10月19日，巴格达当地时间中午刚过，位于绿区的前复兴党国家指挥总部戒备森严，被称为“世纪审判”的萨达姆审讯在这里拉开帷幕。在法庭上，萨达姆睥睨一切，毫不理会法官的指令，坚称自己仍是伊拉克现职总统。

　　也许你会得出萨达姆心理很强大的印象。但这是一个幻觉。他和米洛舍维奇不同，后者可以反戈一击把审判自己的法庭变成“审判”北约的场所，但萨达姆却只是被自己的死亡恐惧所操纵。米洛舍维奇是心理上的真正强者，而萨达姆只是心理的奴隶：多年的独裁统治的“自我定位”在心理上的固化已让他必须在心理上告诉自己他永远是“伊拉克现职总统”，否则他的存在就彻底虚无化，他在心理上就会彻底崩溃。

　　害怕虚无化，这是死亡恐惧的精神折射。

　　二、原理及规则阐述

　　死是一个生物学规律。生命本身就逻辑地意味着必死。人与人之间或许在社会上千差万别，但在这一点上，国家主席与下岗工人、亿万富翁与乞丐没有任何区别。在这一点上，大家是平等，谁都没有凌驾于死亡之上的特权。死亡是绝对的平等主义律令。

　　仅仅是死亡本身并不会产生问题，比如它在动物那儿就不会产生问题，因为死亡完全是一个自然过程，和出生一样是自然链条中的一环。由于只能以本能对外界作出反应，只有死亡的过程让动物产生肉体痛苦。它们没有死亡恐惧。

　　但对于有思维和精神的人来说，死亡却是一个很大的问题。并不仅仅是死亡的过程让人恐惧，人们害怕的是死亡本身。它代表了绝对的虚无和沉寂。它是对一切可能性的终结，是不可穿透的黑暗。

　　人们并不是死亡真正来临时才害怕死亡。死亡本身的不确定性让人随时都可以想像它的来临。正因为如此，死亡恐惧像幽灵一样在我们的精神结构中挥之不去，它是潜伏在我们身边的猎手，我们只是待宰的猎物。

　　我们既害怕死亡过程的痛苦，更害怕死后绝对的虚无。这是虚无是对存在的根本否定。因此，死亡恐惧实际上扩散到我们生活的诸多领域中，比如，一个人拥有可以确证他的价值的权力和金钱，便非常害怕它们的失去，因为这意味着以权力和金钱来确认的他的存在的沦亡。我们也害怕在一群人中被忽略。无视我们的存在在心理上等于我们并不存在。

　　三、死亡恐惧的影响

　　任何一种宗教、一种文化都是防御死亡恐惧侵袭共同体精神结构的保护装置。

　　因为害怕死亡后的绝对虚无，宗教设定了一个天堂，那是人死亡后的居所。在这个天堂的观念里，死亡不再可怕，它甚至是人获得根本性救赎，告别世间苦难命运的一座桥梁。在这里，死本身或许不幸福，但死后肯定是幸福的。

　　因为害怕死亡，文化设定了一个安身立命的精神家园。那是一个让人活得有意义、有心灵关怀的符号-精神体系。在这个体系里，个体克服了孤弱无助，他的存在融入一个共同体的保护中，不再随时感觉遭受死亡，也即虚无化的威胁。

　　因为害怕死亡，人类发展出了巫术、戏剧、表演。我们倾向于把很日常生活中的平常事物进行“加魅”，予以神秘化、神圣化、崇高化。借助于各种仪式，我们得到了对日常生活的超越。在精神上，我们也就超越了纯粹的生物状态，而对生物状态的超越也即是对死亡的超越。

　　爱国主义、民族主义之所以有如此大的魅力，不仅是宣传大师和教育高手有高超的技巧，更重要的在于，它让我们变成了一个个勇敢的人，勇敢到足以藐视死亡。因为国家、民族作为一个抽象的共同体具有无穷的力量，在这个共同体里，我们分沾了它的属性，成为它的一部分。为它而死即意味着不死，因为死不过是绝对的虚无，而国家和民族则会一直延续下去。

　　因为害怕死亡，一些文化体系发掘出了死亡之美。比如日本人，对死亡一方面能正确看待，另一方面又有一种近乎病态的迷恋。而迷恋死亡，在心理上恰恰就是企图否认死亡，进而超越死亡。

　　四、死亡恐惧的日常生活表现

　　1、轻度死亡恐惧。弗洛伊德认为，人有一种回复到死亡状态的破坏性冲动，一种死亡本能，由此可以解释人类的很多行为，比如战争、屠杀和自杀。这一理论显然是想当然的结果，弗洛姆已经正确地指出，人类的这些破坏性冲动(无论是指向自己还是指向他人)是生命受阻的结果。人还是希望发挥其生命潜能的，只有受阻了(无论是在小时还是在成年时，无论因何原因受阻)才走向破坏。换言之，人是怕死的。很多人不敢看死人，特别是死得很惨的人，这并不仅仅是害怕晚上做恶梦，而是怕看到自己终会死亡的命运。他从死人身上可以看到自己的影子，这个影子让他害怕。很多人也害怕黑暗和黑暗中的事物，害怕坟墓，原因就在于它们的那种氛围都与“鬼”，与死亡相联系，人在这种氛围里容易产生被吞没、被攫住的恐惧。

　　2、神经症死亡恐惧。有的人不仅仅是害怕尸体、害怕坟墓、害怕黑暗和恐怖的任何东西，而且害怕任何一种关于这些事物的符号化表达。比如，他们一看到“尸体”、“死人”、“棺材”、“坟墓”这样的字眼就害怕。还有的人，在表达他们的死亡恐惧时，一直不敢说是“死亡恐惧”，而说成是“不存在的恐惧”。在这种时候，他们往往不仅仅是存在死亡恐惧，在日常生活中还有不安全感。

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 14:00:09 　

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-23　15:10:16　

　　心理强大训练方法八：直面死亡恐惧

　　一、原理

　　在生物学上人原本赤身裸体，文明和社会生活给他穿了一件衣服。因此，就理论而言人可以与他的社会属性对抗，他可以抹掉某种身份，蔑视某种价值观，换言之，褪去他穿的任何“衣服”，因为这些“衣服”既不具有终极性，也不具有确定的不变性，它们永远是相对的、易变的。

　　但是，人却无法与他的生物属性对抗，他是必死的，无法改变，这是一个具有确定性的残酷的真理。他注定要遭受生物属性的主宰，在恐惧之下，他只能改变对生物属性的表达方式和态度。对于死亡恐惧的克服来说，人只有五种方法：找到平衡、蔑视它、接受它、把死亡宗教化、把死亡哲学化(理性化)。

　　1、找到平衡。

　　找到平衡的本质基于一种死前占有多少的社会比较，它是心理竞争在死亡问题上的延续。人们喜欢在日常生活中在社会占有物上进行比较，从而进行身份、地位、优越感、价值感的竞争，竞争的目的是把别人比下去，让自己在心理上占据优势。在死亡的威胁之下，人要克服死亡恐惧，也可以用这一招，既然在死亡上人人都是平等的，那么，如果一个人在生前占有得很多，把别人比了下去，以致别人在生前与他相比根本没有什么价值，那么，即使是死亡，他也赚了，在这个占有更多的心理背景之下，他似乎获得了不惧死亡的勇气。这一方法运用到极致，就是战争场面或街头痞子的斗殴中有人狂吼的那样“老子够本了!”。他们杀死一个人，死就获得了平衡，而他们杀死两个人，在他们看来已经赚了。

　　我想指出，就对于死亡恐惧的克服来说，找到平衡这一心理动机是非常隐秘的，只有在砍砍杀杀的场面才显现。在日常生活中它常常化为一个人对于社会稀缺资源的疯狂占有。他们能够意识到，人生苦短，人总要死的，只有占有很多才能显得人生有价值，在死亡面前才不留下“遗憾”。很多贪官和对金钱崇拜的人就是这样。

　　这一方法对于死亡恐惧的克服来说是有限的，因为绝大多数人既不上战士也不是歹徒。而且，采用这一方法，实际上是一种变态。它的效果在日常生活中也极为有限，因为就对于死亡恐惧的克服来说，它解决问题的方法恰恰是产生问题的根源：占有更多是为了克服死亡恐惧，但占有本身恰恰会激化关于死亡的焦虑。

　　2、蔑视。

　　蔑视的本质其实就是虚弱。人蔑视死亡，深层心理动机恰恰是死亡恐惧威胁到了他的心理生存，因此他必须表现出在死亡面前的勇气、意志和主体性地位，从而否认自己有恐惧，不让恐惧威胁到自己。在表现出蔑视的时候，人可以单打独斗，即暗示自己并让自己产生出愤怒之类的情绪，借助这种情绪产生的力量战胜死亡恐惧。同时，人也可以借助于一套仪式化的社会符号体系来战胜死亡，在这种仪式化体系中，人的面对死亡不再是一个人孤独的行为，他变成了在他人注视之下的英雄。那些在战争中迎着枪林弹雨冲锋的人就是这样。战斗场面成了一个他可以在其中扮演英雄人物的剧场，他可以慷慨赴死。

　　蔑视尽管是基于虚弱，但对于死亡恐惧的克服来说是成功的(人本来在死这一确定的永恒力量面前就是虚弱的)。只不过，它有一个缺陷，即情境化、短时化，无法成为一种常态。因此，在日常生活中，仅仅是蔑视死亡，一个人还是不能躲过死亡恐惧的的追杀。

　　3、接受。

　　接受的本质是屈服，是对不可抗拒的命运的承认。在接受之中，人不再借助于一套仪式化的符号体系，不再依赖于他穿的“衣服”来否认死亡，而是把自己还原成一个和动物一样的生物体，承认自己的大限。他不再认为自己是英雄，不再企图通过疯狂地占有社会稀缺资源来避免自己的虚无化，事实上，对于很多曾经让人醉心不已的感官欲望他已经看穿，而不再盲目投身其中。死亡否认任何占有社会稀缺资源的意义，否认任何生存构架的意义，否认任何挣扎和对抗。一个人要能够做到对死亡的接受，必须在心理上已经历了太多，或触摸到了死亡。因此，真正运用接受这方法来战胜死亡恐惧的，要么是有太多生活经历的老年人，要么是亲眼目睹至亲至爱的人死亡，产生的心理巨痛无异于自己死亡一次的人。

　　接受其实是一种把死亡合理化的心理防御机制。之所以说它是心理防御机制，是因为对于死亡，人既没有赋予它以神圣色彩，而且也没有对它进行理性的反思。

　　4、把死亡宗教化。

　　一个把自己全部交给自己信仰的人是不可战胜的。他可以忍受世界上任何的威胁、打击、酷刑的摧残，只要他不是一个人孤军作战。这是一群已经超越世俗的人，他活在他的信仰世界。没有什么能够让他畏惧，因为他已经克服了死亡恐惧。

　　上面已经说过，人类需要设置一道保护装置来应对死亡恐惧的威胁。大多数宗教和文化是借助于一套把死亡庄严化的仪式。如果人类看到自己同类的死，结局就像看到蚂蚁之类生灵的死那样悲哀，那样渺小，那么打击是相当大的。但在一套把死亡庄严化的仪式中，人的死有别于动物的死，死是一件庄严的事情。当然，仅仅是这一点并没有消除人类的死亡恐惧，因此，很多宗教无一例外地要继续对死亡进行“加魅”，把死亡设置成得救的手段、超越苦难的途径、进入天堂的大门。在这里，死并不可怕，死恰恰是幸福的。

　　宗教极端分子之所以敢于充当人体炸弹，一个重要的原因就在于他的宗教给死亡赋予了神圣的色彩。死是他最好的归宿，是他尽了信仰者的义务而受到上帝眷顾、恩宠的表达。很多意识形态上的信仰者，比如革命者不怕死，同样是因为这种意识形态具有类宗教色彩，死成是他为信仰而献身。他终会被人们记住，神圣的事业因他的死而更显神圣。

　　5、把死亡哲学化(理性化)

　　前面我们已经说过，死亡恐惧的力量是相当强大的。但它为什么那么强大？其中一个非常重要的原因是：我们对它的反应，更多地是一种心理反映，换言之我们被我们的本能、我们的情绪所主宰。我们藐视死亡，在日常生活中是借助于愤怒之类的情绪，这终究不能持久，难以变成日常生活中的态度；我们可以在精神上变成一个狂热的宗教徒或意识形态分子，从而藐视死亡，但可惜我们不是，也不应该是；我们认为自己可以接受死亡，但这更多是暗示或强迫自己这样认为，这只是头脑在告诉我们这样，从内心里，我们实际上仍是怕死的，这只是一个自己欺骗自己的骗局。在死亡面前，心理结构的力量非常之弱。

　　但有一种力量却可以战胜死亡恐惧，这就是理性的力量。几千年来，人类借助于理性的思维，创造出文明，发展出科学，把地球折腾得天翻地覆，理性的力量一次次地得到显现。体现在人类的精神和心理结构上，就是只有“说理”才能真正让人信服，这种“说理”体现为严谨的理性论证、逻辑推理、质疑和辩驳，它们既符合自然界的规律，也符合人心的“普遍法则”。理性不是心理的暗示，不是头脑在心理的影响下想当然的认为，更不是强行的灌输，它让人口服心服。真理是借助于理性的思考和论证、检验得出的。坚持真理的人之所以不畏强权，不畏惧死亡，是因为在真理面前，强权和死亡都没多少力量。理性具有恒久性、严谨性、程序性，是一个不可破坏的链条。在当今世界上，即使是一个最独裁的政府，也不敢公开说“我就独裁，怎么了？”，而是会把自己打扮成是民主的，其因就在于对政治合法性的理性追问在理论上可以颠覆任何一个不符合它的内在逻辑要求的政府。在日常生活中，我们总会找些理由来让自己坚持什么或放弃什么，也是在于只有理性的力量才让我们心安理得，尽管我们常常只是在对事情进行理性化，我们用的只是理性化这一理性的赝品来安慰我们。

　　(待续)

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-23　15:25:41　

　　欢迎继续探讨，请记住这一点“在死亡面前，心理结构的力量非常之弱”。这是我们寻找怎样克服死亡恐惧的最关健的方法论。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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发表时间： 2009-5-29 14:00:42 　

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-23　18:25:28　

　　正是如此，对于哲学家来说，死亡是一个严肃的哲学问题。这有两层含义，一是死亡问题对于人类的生存来说如此生死悠关，因此它必须成为一个真正的哲学问题(法国存在主义作家加缪甚至说它是唯一严肃的哲学问题)，一是对死亡进行哲学思考，可以最大限度地克服死亡恐惧。那么死亡意味着什么？生与死之间是什么关系？死后是一种怎样的状态？几千年来哲学家们一直绕不开对这些问题的追问。

　　在这里，从对死亡恐惧的克服来说，我们最关注的是：把死亡哲学化是如何让对它的恐惧消散的？

　　让我们来看一下苏格拉底。公远前399年，他被控不敬神和毒害青年而被雅典公民大会判处死刑。他为自己作了辩护，但只是“无罪”的辩护，而不是对不想死的开脱。事实上，他对死亡的认知让他足以藐视死亡。柏拉图的《申辩篇》精彩地记载了他的看法。

　　苏格拉底：我以为我碰上的这件事是一种福气，而我们极为错误地认为死亡是一种恶。我这样想有很好的理由，因为我所做的事情若非肯定有好结果，那么我习惯了的灵异不会不来阻止我。

　　死亡无非就是两种情况之一。它或者是一种湮灭，毫无知觉，或者如有人所说，死亡是一种真正的转变，灵魂从一处移居到另一处。如果人死时毫无知觉，而只是进入无梦的睡眠，那么死亡就真是一种奇妙的收获。我想，如果要某人把他一生中夜晚睡得十分香甜，连梦都不做的一个夜晚挑出来，然后拿来与死亡相比，那么让他们经过考虑后说说看，死亡是否比他今生已经度过的日日夜夜更加美好，更加幸福。好吧，我想哪怕是国王本人，更不要说其他任何人了，也会发现能香甜熟睡的日子和夜晚与其他日子相比是屈指可数的。

　　如果死亡就是这个样子，如果你们按这种方式看待死亡，那么我要再次说，死后的绵绵岁月只不过是一夜而已。

　　另一方面，如果死亡就是灵魂从一处迁往另一处，如果我们听到的这种说法是真实的，如果所有死去的人都在那里，那么我们到哪里还能找到比死亡更大的幸福呢？

　　如果灵魂抵达另一个世界，超出了我们所谓正义的范围，那么在那里会见到真正的法官……如果你们中有人有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是真的，那么我情愿死十次。

　　……

　　先生们，如果能够向统帅大军往讨特洛伊的首领，或者向奥德修斯，或者向西西弗斯，或者向人们能提起的成千上万的人提问，与他们谈话，与他们在一起，与他们争论，难道不是一种无法想像的幸福吗？我想，他们无论如何不会因为这样的行为处死一个人，因为，如果人们所说的是真实的，那么他们除了拥有超过我们的幸福的其它幸福，他们现在已经是不朽的了。

　　这样对死亡的哲学思考是否让你觉得死并不可怕？也许，这只是一个哲学家的一种看法。一种对世界的看法即是对世界的一种解释，这种解释会使世界看起来是一种样子而不是另外的样子。世界存在于你的认知结构中。于是，在对世界这样的“设定”下，你的认知结构中的世界图景会对你的心理结构产生影响，正如你的心理结构会对你的认知结构产生影响一样。

　　我们先来说一下认知结构怎样对心理结构产生影响。它是依赖于人的情感、价值观等对于事实的反应，换言之，它是由你的认知结构参与作用下的“外界”对你的心理结构刺激的结果。假设新闻媒体以“老师狠煽学生耳光”为题报道了一件师生之间的冲突，那么，当你看到这样的标题时，在你的认知结构里就有了“老师打学生”这一事实设定，你被标题所“认定”的事实影响而先入为主了。但是，随着媒体把事实的真相深入揭开，慢慢地，你发现其实是学生可恶，多次对老师出言不逊甚至故意作弄老师，老师只是忍无可忍地加以反击对他进行教训。在这个时候，“老师强势，学生弱势”的社会认知背景自动隐去，在你的认知结构里，事实已经是另一种样子了。而在这时，你的心理反应也随之改变，你从同情学生转到了同情老师。

　　那么心理结构又是怎样对认知结构产生影响？前面我们已经多次探讨过。心理结构一旦影响认知结构，你所看到的世界就是歪曲的，他只是你带着恐惧、愤怒、愿望等所看到的世界，即你所看到的世界只是你害怕看见或希望看见的世界，而并不是真实的世界，你头脑中的产物更多地是你心理中的产物。为什么一个人在结婚前把恋人想像得是多么好，温柔贤惠什么的，似乎她具有一切优点，但婚后却感觉失望？原因仅仅是，所有这些优点，更多地是他附加上去的，而不是她本来具有的，一旦两个人的关系生活化，这些并不具有生活化的“美”也就被“祛魅”而消失了。即，他对他的想法，在不同的情况里影响到了他对她到底是一个什么样的人的事实设定。在这里我再举一个例子。当你晚上走在一片矮树林里的时候，被晚风吹动摇摇摆摆的影影绰绰的树木似乎就是鬼魂。你会感觉很害怕。但是，当你打开手电筒照射，你会发现它只是树木。它之所以不像是树木而像是鬼魂，那是因为你心里害怕。而当手电筒告诉你它事实上只是树木时，你的害怕消失了。

　　(待续)

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 14:01:22 　

作者：我非谁　回复日期：2009-05-25　14:57:05　

　　内心的强大的确是一个人一生的大事。可以说每个杰出的伟人都是内心强大的人。毛主席的“胜似闲庭信步”。诸葛亮的“谈笑间强掳灰飞烟灭。”佛陀的“慈悲世人，悲悯众生。”耶稣为了替世人背负罪孽钉死在十字架上。这些伟人内心强大到可以舍弃自己的生命。

　　内心的强大是和思想以及经历分不开的。

　　一、占有较多内幕信息的人在谈判和交谈中容易保有较强的心理优势。信息的不对称往往让优势者按自己的思想套路左右谈话的进程。心理弱势的人就会依附和不自觉的听从。

　　二、平等的情况下不会产生心理的不平衡。一个人产生心理上的自卑等情绪是和失衡有关的。当别人占有的资源比你多时，面对这样的人自卑的心理就产生了。常听有的人说：他的财富是靠不正当手段积累的。这只是在寻求心理平衡，以保持自己的心理平衡。当一个人反复强调说自己淡泊名利时，往往是看的很重。正确的心理应该是：平常心看待那些在社会上取得一定财富和地位的人，因为每个人不管是运气也好或者耍手段也罢，通过自己的努力拥有了一些财富。应当看清财富的本质，他不属于任何人，他只是暂时寄居在一些人手中。没有巨额财富，我们同样可以将生活过的有滋有味。在这个世界上金钱和财富并不能让你保有一个好的睡眠和一份悠闲的午餐。有钱的人有有钱人的喜怒哀乐，没钱人有没钱人的酸甜苦辣。对地位，财富，成功，健康，快乐，幸福每个人的理解和感受不同。人不可能同时拥有所有，所以也没必要羡慕别人得到太多。想想自己得到的，多珍惜眼前拥有的。人的内心就会快乐许多，也不容易产生心理失衡和心理弱势。

　　三、一个人懂的比别人越多越容易建立心理优势。常听到一些人说：我过的桥比你走的路都多。以此在别人面前建立心理优势。也常常看到有些人夸夸其谈无所不知。有些领导在开业务会的时候大谈宏观经济和股票无非是传递一个信号：我懂的比你们多。其实，每个人一生中的知识和整个人类比起来如萤火和太阳。一个人在有些地方是个专家，但换个地方也许就是个白痴。知道了这些我们就不要骄傲自大，也不要妄自菲薄。面对比自己强的人，虚心向别人学习，面对不如自己的人热心帮助。

　　四、一个人的经验可以让他在新人面前保有较强的心理优势。特别是成功人士。成功是成功之母。一个干过大事的人，容易建立强大的心理。他知道事情是怎么办的，路是怎么走的。人情世故都很通，面对新的环境他能从容很多。因为他经历过。

　　五、归因理论可以让有些人保有较强的心理优势。面对自己做的错事，有些人仍然可以大吵大闹。他们往往把错误的原因归咎于外部的客观条件。表面上看他们有较强的心理，实际上是不成熟的表现。这种人永远也认识不到自己的不足，也永远不会成长。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2009-5-29 14:01:52 　

特别提示：本帖子在 2009-5-29 14:02:56 由用户 白瑞德 编辑过

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-25　15:29:57　

　　(续上)

　　我们可以看到，苏格拉底为什么不害怕死亡？那是因为在他眼里，死亡或者并不是绝对的空虚，而是一场漫长的无梦的睡眠；或者死后并不意味着一个人的彻底消散和虚无化，而是灵魂从一处迁往了另一处。作为一种对生的延续，无论是哪一种，死亡都并不可怕，甚至可能还是一件好事。在认知结构上对死亡的这两个事实设定影响和改变了他的心理结构，使他在心理上能坦然接受和面对死亡。

　　但你也看出来了，在这里他并没有论证，而只是“设定”，严格来讲并没有诉诸于理性，所以还是很难让人从心里认为死亡就是这样。但作为一个实践自己的哲学的哲学家，苏格拉底不怕死当然不是暗示或强迫自己认为死亡不可怕的结果。在柏拉图的《斐多篇》里，他进行了影响人类历史两千多年的精彩论证，他的观点被称之为“灵魂不朽”，并受到一些批判。不过我们在这里不要理会，我们需要注意的是理性的力量是如何体现出来的，而拥有这种理性力量的哲学家在心理上是多么强大。

　　苏格拉底：现在我要对你们，我的法官，解释一下为什么在我看来一个真正把一生贡献给哲学的人在临死前感到欢乐是自然的，他会充满自信地认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸福。西米亚斯和克贝，我要清楚地告诉你们，这种事如何可能。

　　普通民众似乎无法理解，那些以正确的方式献身于哲学的人实际上就是在自愿地为死亡作准备。如果这样说是正确的，那么他们实际上终生都在期待死亡，因此，如果说他们在这种长期为之准备和期盼的事情到来时感到困惑，那么倒确实是荒谬的。

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-05-25　15:31:09　

　　论证较长而且复杂，占去了《斐多篇》的大量篇幅。出于简便起见，我只在这里把他的逻辑梳理如下：

　　第一，哲学家和常人不同，他更关注知识而不是意见。他关注不会消失、朽腐的美本身(理念)，而不是美的事物。一个人要想获得真理，必须摆脱身体的诱惑。真正的哲学家能够摆脱身体欲望，超越于可见的身体而专注于不可见的灵魂，使灵魂摆脱与身体的联系(苏格拉底一生都在实践他的哲学，他极少受感官欲望影响，比如总是赤着脚，对感觉欲望不为所动)。

　　第二，人有身体和灵魂，死后无非是肉体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态和灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。肉体自然是要死亡的，但生是从死产生的，正如死是从生产生的一样，灵魂是不朽的。

　　第三，人死时，对于一个超越了身体欲望而接近不可见的理念世界的哲学家来说，死时灵魂从肉体中解脱出来时是纯洁的，它进入了理念世界，因为在他的今生灵魂从来没有在肉体中封闭自己；而普通人的灵魂与肉体结合在一起或被肉体所封闭，因此死时并不能不受污染地脱离肉体，它们无法进入不可见的纯粹的理念世界，而会被拉回现实世界，只在坟墓和坟场里徘徊：那些影子般的幽灵就是这些还没有消失的灵魂。

　　第四，既然一个哲学家生时专注的是与灵魂联系在一起的理念世界，并尽力摆脱或摆脱了身体的欲望，而且死只是灵魂彻底离开身体进入一个真正的理念世界的过程，那么生和死就只有这样的区别：灵魂尚存在于身体，灵魂彻底脱离身体进入纯粹的理念世界。这样，死不过是生的延续和超越而已，它是在一个人经过艰苦的哲学修炼后的自然归宿。在此我们终于理解了为何苏格拉底说一个真正的哲学家一生实际上都在为死亡作准备：训练自己专注于灵魂摆脱感官欲望，就是让灵魂在死后能进入纯粹的理念世界。既然生时追求死后的状态，那么死后灵魂可以进入理念世界，有什么可怕和不高兴的呢？

　　你可以不相信灵魂不朽，可以不研究哲学，但你不得不承认，依赖这种理性力量，苏格拉底真正让自己克服了死亡恐惧。

　　(待续)

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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