[烛光生存狂]-[转贴]在这个险恶的世界，你需要在心理上变得强大

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【人类幸存者】

作者：kuangxia2004　回复日期：2009-05-26　23:27:27　

　　『关天茶舍』挣扎之后即是信仰－－《心理危机》一书后记

　　作者：石勇- 提交日期：2009-2-17 13:53:00

　　早在2006年，我就想写一本讨论社会心理现象的书。

　　　　有这个计划，一个原因是对国内心理类著作出版现状的不满：市场上多的是晦涩的学术著作、心理咨询案例集、“心灵鸡汤”类的书，而既有理论的洞察力，又能分析社会现象、揭穿现象背后的人的心理秘密的书极为罕见。

　　　　这导致的结果是，读者要么兴趣不大，要么对心理逻辑难有一个全面的了解，要么只知接受了心理咨询与治疗的“病人”而不知“常人”的心理问题，要么对心理问题只知其然而不知其所以然。而显然，在心理危机已经非常严重的当代中国，人们不仅需要了解各种发生在自己和他人身上的心理问题到底是怎么一回事，还需要洞悉心理逻辑、掌握一定的理论和分析方法，以便自己和他人有心理问题时能进行分析、解决。

　　　　除了这种所谓的“公共关怀”之外，我想写这本书还有一个私人性的原因，即对我对精神分析这一分析工具的运用作出一个阶段性的交待。时至今日，精神分析已经在很大程度上影响了我的思维方式，以致在思考宗教、政治、社会、文化问题时，也不免携带着它的各种观念符号。

　　　　如果按当初的计划，本书在理论上肯定要“深”一些、“哲学”一些，也正因为如此，我只是在打基础，迟迟没有正式下笔。直到本书被纳入“社会热点关键词丛书”之一，我才在积累了大量资料的基础上开始认真写作，并最终以这样的表达方式与读者见面。我相信，这样做更有利于扩大受众面，更有利于读者与自己，以及与作者进行对话。如果读者看了我的书后开始了与自己的对话，我就略感安慰了。

作者：kuangxia2004　回复日期：2009-05-26　23:28:31　

　　　写作本书的同时，我一直强烈地感受到中国社会心理危机的严重。在5.12汶川大地震发生前，本书基本上已经定稿。但在地震发生后，心理危机迅速凸显，在编辑的要求下，我专门为此增加了一章。杨佳袭警事件也是如此，我用了一小点篇幅就此略说几句。我的写作并不头疼，但心情沉重。除了这些事件给我以刺激外，我也经常上一些心理类网站。在这些网站，我常常听到一些有心理问题的人所发出的“帮帮我！”、“救救我！”的求援之声，这些无助的声音几乎撕心裂肺。

　　　　而就在本书即将出版上市的时候，10月10日，世界精神卫生日悄然来临。对于世界，对于中国来说，时间每往前走一年，这个日子就越发的让人沉重。而就在此前的10月3日，四川北川县委农办主任董玉飞在住所自缢。遗书里留下短短几句话，说压力太大，支撑不下去了，想好好休息。地震灾区的心理危机，仍然以这种极端的方式提醒全社会关注。分析“地震灾区第一个公务员自杀”到底为何已经意义不大，但它向我们提出了这样的拷问：当生活或存在的压力太大的时候，有什么可以让一个人具有“存在的勇气”，而不选择放弃生命这一“负担”？

　　　　在这个世界上，没有谁可以不靠信仰而生活，不管他信仰的是什么，是上帝、民族、国家、偶像，还是图腾、自己、亲人、商品。区别在于，有的信仰是非终性的，只是具有这种信仰的人，难以超越他所处的现实，比如信仰物质享受的人。这样，当他的心理问题较为严重时，他的这种“信仰”对于他来说是无能为力的，因为他根本跳不出那个给他以痛苦的结构和情境――他的信仰对象所置身的存在境域已经决定了这一点。但还有信仰是具有终极性的，即宗教信仰。这种信仰在提供给人以某种存在的道德性时，也提供了一种存在的神性。如果他真具有这方面的信仰，而不只是暗示或强迫自己信仰的话，他会与现实拉开距离，从而将比很多人更具有存在的勇气。当然，无论哪一种信仰，在它给人的存在以确定感、意义感、安全感的同时，也会制造人的心理问题。这个问题很复杂，需要具体的审视。

　　　　无论怎样，作为一种救赎方式，在当代，对心理问题的讨论必然要引向对信仰问题的讨论。毕竟，心理危机只是精神危机的心理表现或说具体化，而精神危机则是现代性的一个普遍特征。正因为缺乏信仰，人们惊惶失措，无家可归。但是，信仰本身就是一个必须用一本书来讨论的大题目，不是几句话就可以说清楚的。在本书，我只是在最后一章《回家之路》中提到了它的问题，更深入和具体的讨论留待以后。

　　　　本书的写作得到了朋友苏少鑫、陈壁生、刘远碧、凯华、张鹭的帮助，他们或是提出了给我以启示的看法，或是阅读了书稿并在表达方式、篇章结构安排等方面提出了宝贵的建议，或是向我提供了一些有助于分析的事件信息。在此，我对以上朋友深表感谢。当然，本书如有缺点或错误之处，都是我造成并且只能由我负责。

　　　　同时，我还要特别感谢本书责任编辑董真。从一开始写作，她就与我就表达方式、内容、篇章结构等进行讨论，提出了很多有利于我写好本书的意见和建议。她还认真地对本书的个别表达进行了修改。

　　　　本书在很多地方引用和发挥了埃里希.弗洛姆的观点。当年，在我处于茫然和无知状态的时候，对这位20世纪最著名的思想家之一的阅读曾给我以心灵的震颤，并由此改变了我。在今天，在一个充斥着精神危机的世界里，这位精神分析学家、社会学家、哲学家的思想也愈显出它的价值。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石勇　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008年10月16

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【人类幸存者】

作者：我是一个很好男孩　回复日期：2009-05-31　10:15:03　

　　楼主,您好.我需要您的帮助,请指教.

　　我是一名高中生,马上就要升入高三了.高一高二的时候根本没有用心学过,有一段时间,大约有一个月左右疯狂的学习,因为我想要考名校,比如北大之类的.首先我的基础很差,所以疯狂的学了一段时间不知道是由于离目标太远还是倦怠对自己没有信心的缘故,我放弃了.现在整天的浑浑噩噩的混日子.每一次要说要坚持,但很快就会松懈.

　　我基本不和别人交往,感觉什么都是假的,对这个世界没有什么爱和美好可言.

　　大概是由于我的经历有关吧

　　从小到大,我都习惯说谎话来满足我可怜的虚荣心.是自卑?还是自以为是?有时候自命不凡,有时候觉得自己很差劲.对于,形象我是很在乎的,有时候暴饮暴食过后,我会因为自己变胖了而刻意躲起来不上课,非要饿的瘦了一点才去班级.明白高考的重要性确依旧这样.

　　中考成绩不是很理想,所以花钱进入了一所不错的高中,高一的时候耽误了很多的课,所以安慰自己先玩一年然后留级.这一年整天和那些混混在一起,我是一个女孩,但是,我只是和他们在一起开开玩笑,并没有什么过激的事情发生,我洁身自好.但是平时和一些朋友开玩笑说,吃摇头丸之类的,为了显示自己的特立独行吧,结果很快就在我们整个年级都传开了,大家都以为我是个坏女孩.我看上去大大咧咧的,实际心理敏感,有些神经质.比如,安静的课上我听见声音很大的东西会莫名其妙的紧张害怕,有时候听见别人咳嗽就会莫名其妙的紧张.

　　我的心理爆发是在高一下学期,我的脾气有时候很倔,和老师因为一点事顶嘴,老师大怒,我也不甘示弱,总之闹的很强.后来,老师在班里说,他们有一个同事,看见别人吐口水就觉得是针对他云云.

　　我有点神经质,我的问题和班主任谈过,估计班主任和这个老师说过什么.

　　自从那个老师,在班里说过那些话之后,班里就有些男生故意对我吐口水.我的自尊承受不了,有时候会瞪别人.这样别人就更加坚定了我是神经病,结果传的我们整个年级,甚至是全校都有很多知道的.

　　加上我以前的名声不太好,就有无数的人把我当成异类,排斥我.当着我的面大声咳嗽,用一些粗俗的话伤害我,对着我吐口水.我敏感的自尊啊彻底崩溃,最难熬的那段时间,每天不是喝酒根本无法睡着,我强迫自己喝酒,直至睡着.跟让我难受的是,那时侯我喜欢一个很优秀的男孩,这样我在他面前就更加无地自容了,那种感觉就是传说中的生不如死吧.

　　然后,我回家休学了半个月左右,看一些书,慢慢的内心不那么痛苦和纠结.

　　后来,我高一留级,换了新教师,新同学,虽然还是要忍受一些侮辱,但是我只能苦笑,年幼无知成长的代价.我开始好好学习,成绩慢慢上升,自信也一点一点回来.我长的不丑,再加上性格开朗,甚至被我们班的男生评为班花,这让我很兴奋.后来还是因为那个男孩,我们并没有真正交往过我又陷入了对他的感情之中.还是,我为自己懒惰不学习寻找借口.

　　现在,那个男生离开我很远了,我对他早已没有什么感觉了,现在我马上要高三.面临的情况和高一的一样,班里的大多数人都认为我神经质,人缘极其差.现在的我更是堕落,整天暴饮暴食,感觉人生毫无意义,现在也变的胖丑了,对自己更没有信心了.

　　我该怎么办???如何才能让我振作?发自内心的对这个世界充满爱??

　　如何内心变的强大起来??

　　我想考名校,但始终不能把自己陷入那种破釜沉舟的境地???

　　我要怎么做??

　　楼主,希望您能指点一二,让我清醒起来吧

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作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-06-01　15:52:15　

　　你是一个女孩，可你的马甲是男的，呵呵。是男是女在心理上其实很重要。

　　习惯说谎的本质是自卑，虚荣心只是自卑的产物。它说明两点：

　　一、在你的童年或少年，你的家庭让你没有安全感，动荡不安；

　　二、你受过或想像过别人的歧视、风言风语之类。你的自尊心非常敏感，你希望用你的语言来修改事实，让“事实”显得你并不是现实或别人想像的样子。

　　你想考名校，动机也是为了证明自己的“价值”。

　　这可以看出，自尊的需要让你对社会价值排序的认同是何其强烈。

　　严格来说我们如果没有正视和清算过去，在心理上我们永远无法获得真正的未来，因为如果过去只是被压抑和掩盖，它会一直在心里面对我们产生影响。

　　但是，由于你还小，而且现在正处于升学的关键时期，我只建议你这样：

　　一、划一条线，把现在当成零点，告诉自己现在的我刚刚开始，没有什么可以影响我，我现在唯要要做的只是好好学习、考试。考上了名校只是我的行为的结果。试着告诉自己几次，让心安静下来；

　　二、如果还不行，建议去一个风景不错的高山上坐一下，想一下，让心灵空旷辽远，走出你日常狭隘的心理情境。

　　三、告诉自己，我很独特，别人对我的任何评价仅仅是他的看法，对错与否只与他自己的判断力有关，而与我到底如何没有关系。没有一个人可以不被他人所评价，所以，在心理上你不对评价承担任何责任。

　　四、告别喝酒放纵的往昔。让自己的生活变得一丝不苟且。领略控制自己的行为的成功。

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【人类幸存者】

者：带上安全套的亚当　回复日期：2009-05-28　19:48:06　

　　LZ是亚里士多德，柏拉图，耶稣，黑格尔，弗洛伊德，弗洛姆，马克思，爱因斯坦，萨特，华盛顿，甘地，林肯等的综合体，只有一个名字配得上楼主，那就是上帝！

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　　作者：带上安全套的亚当　回复日期：2009-06-01　15:44:20　

　　　　楼主你要回答我的问题，我很想知道你这种高人是如何正视自己发展的。

　　我不是高人。简单谈几点看法，不一定适合所有人，只适合不想碌碌为无一生的人：

　　一、人生应有一个大目标。曹孟德在与刘玄德煮酒论英雄时，说过“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。”

　　二、追问自己的天赋、能力、性格、爱好等更能让自己适合干什么。这就是要进行“我是谁？我需要什么？我能做什么？”的哲学追问。不要怕进行这种追问，那恰恰是你超越于一般人的地方。

　　白痴和天才只是极少数，仅仅在智力上，大多数人是差不多的。所以，一个碌碌无为者除了性格、意志、心理等因素外，还在于他入错了行。

　　三、除非一个人有足够的背景资源，否则努力的过程注定坎坷。心理因素在此时就具有极为重要的意义，他必须变得心理强大，没有什么可以打垮他。

　　四、也许由于现实的严酷，目标一再推迟，但只要梦想在，心理强大，认知敏锐，总会有所成就。

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【人类幸存者】

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-06-01　18:55:23　

　　N年前，我在某个单位工作。我有一个同学也在。

　　我同学和我无论在性格上还是爱好追求上都有所差异，或者说差异较大，在价值观上不会有共同语言。所以我们的交往基本上属于角色(同学加同事)交往。好在单位较大，平时联系也不多。

　　我同学人很聪明，非常懂得要“适应现实”，对各种混世法则也比较了解，同时也有能力。以我的分析，以后爬上处长级别对于他来说不是什么很大的难题，但如果还在这个单位，也可能这是一生的顶点。

　　我则属于那种在世人眼中非常傻的人，不懂得如何讨领导同事欢心，不会混，不会搓麻吃喝这类交际手段。由此你可以想像，我的日子并不好过，可以说非常之惨，完全被孤立、排斥、打击。这种惨状估计会超出很多人的理解之外。

　　你们可以想像一下我为什么要强调心理的强大。你可以做不到在任何打击面前波澜不惊，不为所动，但不被严重干扰(更不要说不被打倒)还是可以做到的。我见过太多处于我类似困境的人的最后结果：要么疯狂(真正发疯，变成精神病)，要么变态，要么放弃自我“改邪归正”，总之一句话，他们无法对抗世俗之见和多数人。

　　我同学估计会在心里面看不起我或笑话我，或者说在我面前有心理优势(毕竟有世俗上的优势)，这一点你应该想像得到。

　　我和他曾经有很长一段时间没有联系。后来有一次他有事，出于礼貌(毕竟是同学)到我那儿坐坐。

　　(待续)

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-06-01　19:06:10　

　　一开始仍然只是客套。他掩饰不住内心的优越感。

　　我见惯了太多自以为很聪明混得很好而实际上很蠢的人。他们的眼光不会超出三尺之外。我同学当然不止于这种档次。但浸染社会太深，要想真正的出类拔萃估计还得学习学习超出他视界甚至理解能力之外的东西。

　　于是我慢慢地开始扯一些精辟而在他眼中高深莫测的话，试探他的反应。

　　我同学毕竟是聪明人，马上就嗅出这种味道：我和“以往”不一样。他把他的感受表达了出来。我便严肃地告诉他：你应该知道有这么一个说法：士别三日当刮目相看。

　　接下去的谈话让他确定，我实际上远不是表面上看上去的那么SB，我懂的很多东西远在他们的视界和理解能力之外，而且分析单位中的很多现象易如反掌。他的态度由平等变为恭敬。

　　我告诉他，我们是同学，什么都可以讲。

　　他于是把他的一个困惑抖出来，请我指点。

　　(待续)

　　同学请我指点的事大致如下：

　　他想当某个二级单位的副手(当时他好像只是副科级)，有一个竞聘，他估计觉得通过正常的竞聘无望，于是便找我们单位的头儿希望能给下面的人讲一声。头儿和他沾点间接的老乡关系，他也经常去头儿家，头儿似乎还经常给他讲些人生道理，比如要读书之类。他感觉，以他们的关系，头儿似乎应该帮他这个忙。

　　但头儿告诉他不方便给下面的人说，并以官腔说在这个单位只要有能力，以后肯定有机会嘛。

　　我同学是聪明人，自然知道事情无望。不过他现在担心的是，他这样莽撞地找头儿会不会得罪了他。请问我该如何办。

　　他话还没说法我就知道他没戏。

　　我告诉他道理非常简单：他或许有一点能力，但在这个单位，他资历不够。虽然让他当某二级单位副手只是头儿一句话的事情，但头儿肯定不会帮他。因为，头儿并不会替他思考，而只会替自己思考。帮我同学是有风险的。我同学有什么可以让头儿要为他承担这样的风险？除非他捏住了头儿的把柄。但这当然不可能也不会。

　　这风险就是：帮我同学说话，头儿通不过合法性论证。也就是说，他担心下面的人议论他，他的形象必然受损，难以在下属面前树立权威。这对于一个整天装严肃的领导来说是可怕的。

　　头儿之所以有这样的“合法性焦虑”，重要的原因就是我的同学当那个副手没有合法性(资历太浅)。如果他在竞争中拥有充足的优势，且众人不觉得他当那个副手有什么问题，那么，头儿当然可以考虑成人之美。

　　我的同学之所以犯下这个冒进的错误，乃在于他只从他自己和头儿的关系上想，而没有从头儿的角度上考虑，更没有想到这背后有一个“公众舆论”影响头儿的判断。非常现实和聪明的他居然忘记了这一点：在非亲非故的情况下，特别是在单位里，一个人帮你的前提是要帮自己，至少不能损害自己。

　　同学问我怎么收场。他说去给他道歉行不行？

　　我说这非常愚蠢。很简单，这个事情虽然在你心中有很高的分量，但在头儿心中根本就是一件屁事，而且由于它的不快性质，头儿在心里面倾向于对它进行遗忘。这时候如果你还要揭开它，那么你的语言无论是什么，本身就激起了头儿的不快，原来也许你没有得罪他，但现在肯定会得罪。

　　他又问那怎么办？不再如以往一样去他家？

　　我说同样愚蠢。对于这个世界上的很多人，特别是握有权力的人来说，你打破和他的交往规律容易激起他的心理反应，会诱使他对你和他的关系及你本人作出判断。头儿可能已经记不起这事，但如果你不去他家，他可能还真的想起这件事情来了，你还真得罪他了。

　　正确的方法是仍然如以往一样去他家，但要装B，假装好像从未发生过这件事情，提也不提起，话题仍如以往一样。对于有权力的人来说，他同样可以滴水不漏地和你装B。这样，似乎从来没有这样一件事情影响过你们的关系。

　　而非常重要的是，你这样做不仅不会得罪他，而且不排除会在以后有好处。因为，你不改变和他的交往规律意味着，你并不因为你的受挫而改变对头儿的尊敬，你的存在本身此时就等于提醒头儿他劝了你的。你们以前的交往本来是一种平衡的社会交换：你对他尊敬，他以对你的一些指点(比如要读书这类)作为报偿。但这种社会交换被你的要求打破了，因此，无形中头儿不能满足你，在心理上已经等于他劝了你的。在以后你有合法性的资格竞聘某个职位时，只要用某种方式让他记住这一点，他肯定会帮你。

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【人类幸存者】

　　下面接着讲克服死亡恐惧的训练。讲完以后，除了心理问题之外，各位也可以把一些与职场和社会博弈有关的困惑具体地帖出来，有时间我会分析的。

　　心理强大训练方法八：直面死亡恐惧

　　二、步骤

　　死亡恐惧既然是对死亡的想象和对恐怖事物的恐惧，那么，方法论就是用理性思考来驱散想象的不确定性，用认知和经验来消除恐怖事物对于心灵的影响。

　　但除非受到强烈的刺激而改变了自己的心理结构(比如至亲至爱的人的死亡，比如在战场上见过太多死尸)，否则想在短时间内克服死亡恐惧难度非常之大。因此，这个训练要有长期性的打算，说“步骤”是不太恰当的。甚至，也许我们根本不能把克服死亡恐惧作为一种直接的目标，因为我们的训练或说修炼也许不可能达到苏格拉底的层次，这样，对于很多人来说，这个训练的目的并非是为了克服死亡恐惧，而是为了带来自己真正的转变，能够克服死亡，只是它的一个附带的或说是间接的结果。

　　(待续)

　　(续上)

　　 A、对人生的意义进行思考。不要把这个事情想像成很费事，也不要把它看得多么玄虚，它和你的生存息息相关：因为你需要一个东西让你感觉活得有价值和死得没有遗憾。

　　在生物学上，死无遗憾可言，它遵循着自然规律，从生到死属于自然链条中的一个环节。按照存在主义神学家蒂利希的说法，事实上从出生开始我们就是向死亡进军，我们的生命每天都要被夺走一部分，我们的生存就是死亡本身，而最终的那个被称之为“死”的时刻不过是完成了死亡进程而已。

　　但我们为何害怕死亡？一个重要的原因是，在心理上和社会上我们感觉我们没有“活够”。我们从未反思过我们的生活。而苏格拉底早已说过，没有反思过的生活是不值得过的。怕生活的人虽然不一定怕死(自杀者就不怕死，但他怕生活)，但怕死的人肯定怕生活。苏格拉底的心理强大，与他真正生活过有关。

　　以上的话的意思是：无论我们如何用世俗的很多东西掩盖我们的内心渴望，无论我们如何追求世俗的成功来标榜我们的自我价值，只要我们没有真正地对生活进行思考并获得人生的意义，我们的存在是有缺陷的，尽管已被压抑，但内心里的声音会隐约告诉我们没有真正有意义地生活过。我们不想死，因为我们还没有找到生的价值，我们隐约感觉到白来了世间一趟，我们对世间有着眷恋。

　　但人生本无意义，意义是人赋予的。正因为如此，思考人生的价值何在就成为我们心理强大的一个要件。它可以让我们尽量少受一些我们在内心里不需要但却具有很大诱惑性的东西的影响。它可以让我们判断并驱使我们该去做些什么。

　　在这里我不提供选择，也不作价值判断，因为每个人都有他的价值观。但是，我想一个人多思考人生，多做推动社会进步的事情，无论是提升自己的素养，还是打造强大的心理，都是很有用的。

　　(待续)

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【人类幸存者】

作者：习武而夫　回复日期：2009-06-02　17:18:28　

　　提点意见和楼主商榷：

　　楼主的贴中，“哲学家”这个角色被置于几乎完美的崇高地位。楼主描写的哲学家是苏格拉底式的，目光敏锐，能穿透世俗的迷雾，直接看清事物本质，乃至超越世俗的价值体系，如鹰隼一般高高在上，藐视世俗，又如庖丁解牛般切入世俗，直击要害。但是，纵观西方哲学史，苏格拉底式的人物极少，大多数的哲学家算不上心里强大，很多人终生陷于困惑之中。尼采疯了，卢梭患了忧郁症和妄想症，斯宾诺莎和马克思穷困潦倒……哲学的作用事实上很有限，在维特根斯坦之后，传统哲学已经走向衰落。

　　也许，那些传统公认的“哲学家”在楼主眼里还称不上真正的哲学家。那些头衔也不过是社会价值体系给予他们的头衔罢了。那些“哲学家”不过是一些参与了哲学讨论并提出某些学术观点获得公众认可的人。他们未必能洞察世事。

　　这么说来，楼主开出的“哲学家”门槛实在很高，连传统的哲学家都迈不进去，何况普罗大众？虽说茫茫人海中也隐藏着不少智者，但毕竟是极少数。那么，楼主在对“死亡恐惧”的分析中，把哲学家的境界列为最高境界，对于普通人来说又能有多少意义呢？普通人是很难达到这种境界的，宗教修炼尚有程序可循，哲学修炼又能有什么成熟的方法可以借鉴？既无定法，目标又高高在上，那么劝导大众采用“哲学思维”去分析世俗心理结构，恐怕是太难太难了。普通人顶多观摩得一招半式，解决若干心理问题，但要直捣黄龙，治疗心灵之本，几乎不可能。

　　在我看来，苏格拉底对死亡的分析，与其说是哲学分析，更不如说是宗教信仰。虽然他没有信仰某种具体的宗教或神，但是他相信的“灵魂不灭”，已经属于宗教范畴了。所以苏格拉底的心理强大，更像是依托在宗教信仰基础上换得的心理强大，而非彻底哲学思维后的强大。

　　对于许多终极问题，例如人生意义、世界本源、灵魂是否不朽、上帝是否存在，从哲学上进行思考是不会有任何最终结果的。康德早已在哲学上对这些问题判了死刑。而人类的死亡恐惧，恰恰是根植于这些终极问题之上。对哲学终极问题进行哲学思考，更可能令人陷入困惑。说得更简单点，哲学只是一种思维体操，它是过程，不是答案，甚至没有答案。苏格拉底是幸运的，他哲学思考后的结果是得到一个近似宗教的答案，所以才完成了超脱。

　　事实上，在对于死亡恐惧等终极问题的对决中，哲学非常无力，完全败给了宗教。两千多年来，哲学家们争论不休，飞蛾扑火般地尝试去解决这些终极问题，最后换来“世界的意义在于世界之外”这种无结果的结果。所以，不要把哲学看得太高了。哲学不是救世主，他最多只是引导你去成为自己的救世主——虽然这条道路极为坎坷艰难。

　　哲学的无力，在楼主论述如何对死亡恐惧进行哲学分析的过程中已经充分表现出来了。楼主也不知道该如何对死亡进行哲学分析，只好抬出一个苏格拉底来。结果说了半天，连你自己也承认苏格拉底“没有诉诸理性”，并不是彻底的哲学分析。那么请问两千多年来那个看不见摸不着的“对死亡恐惧的彻底哲学分析”究竟在哪里？连上帝都有个人格化的形象，而这个超乎宗教之上的“哲学分析”为什么却连个影都看不见呢？

　　简而言之，死亡恐惧属于非理性的终极问题，对其进行理性的哲学分析是不会有结果的。

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-06-02　18:17:27　

　　谢谢习武而夫的精彩话语。但你好像没有认真看别人帖子的习惯，而且一些推论不是在了解别人逻辑的基础上，而是自己想像出来的，目的仅仅是为了说明你的观点而已。严格来讲，这不构成质疑，因为交集不多或没有交集。

　　如果你需要我回答你的问题的话，麻烦你再看一下我说了什么，就在本页。

　　另外，我不知道你关于斯宾诺沙马克思等心理不强大的观点是怎么得出的，或许是他们混得很惨？

　　苏格拉底是一个完美标准。我目前还没有发现一个人可以达到他的层次。但这在逻辑上从来推不出哲学无用。而且，达不到完美标准也从来不意味着不值得追求。人类可能实现不了某种理想，但有这种理想的观照，总比没有好得多。

　　从你的话当中，你似乎对哲学的了解只局限于教科书。对于宗教和哲学的关系，以及宗教哲学，也似乎没有一个印象。

　　但你这些话倒是让我想在这里说一个我并不打算讲述的问题，就是人类生存方式的改变对于心理结构的影响。古代人的生存方式和现代性出现后的人的生存方式有很大区别，如弗洛姆所说前者是“存在”式的，而后者是“占有”似的。前者使人的心理结构与某种不变的抽象实体和秩序同构，没有分裂，所以他们很少有心理上的痛苦，也更加不怕死。但后者却与外部世界有更多分裂，且他的心理结构融入的秩序瓦解极快，导致人在心理上风雨飘摇，也更怕死。

作者：习武而夫　回复日期：2009-06-03　13:39:15　

　　据说苏格拉底站在雅典中心广场上，和每一个路人交谈，不管是朋友、学生，还是商人、小贩、流浪者，不管是赞同他的，还是质疑、反对他的，苏格拉底都耐心地倾听他们的想法，然后从中找出破绽，连续追问，直到对方哑口无言，坦白自己的无知。既然楼主如此推崇苏格拉底，不妨学习他的这种慷慨。我对哲学真的是一知半解，想必楼主不必费劲就能解答我的困惑。

　　我之所以说哲学无力，人类理性思维的作用范围很有限，这并非是从苏格拉底的例子中推理出来，而是休谟、康德、维特根斯坦等人达成的共识。休谟首先提出怀疑论，反对形而上学，反对对那些感官以外的事情进行思辨；康德随后论述，对这些形而上学的终极问题，人类的理性不可能渗入看得见的实在的后面去观察实在的根本原因；维特根斯坦在《逻辑哲学论》中更是将哲学的范围限制在极小的范围内。“对于我们无法论述的东西，就必须保持沉默”，这包括伦理道德、生命、自我、世界的存在、世界的意义等。

　　前面说过，人类对于死亡的恐惧，恰恰是根植于这些“无法论述”的、形而上学的终极问题之上。如果不能回答生命是什么、人生有何意义、世界本源是什么等问题，那就无法从根本上克服死亡恐惧。然而这些问题是理性的哲学无法回答的。人类其实相当无知。无论是在物理学上还是哲学上，我们都已经摸到了认知世界的边缘。

　　面对许多没有答案的问题，我们是逃避还是面对？喜欢追根刨底是人类的天性，明知不可为而为之也是令人钦佩的勇气。在生活中多一些哲学思辨，多一些理性分析，确实能更清晰地看到事物的本质，使得自己的心理更加强大。所以我们要学习哲学——不是为了获得一个结果，而是要在这个过程中得到一个方法。那是破除一切迷障的利器。依靠它，我们才能获得真正的心理强大。

作者：到底起个啥名字　回复日期：2009-06-04　00:34:47　

　　死亡是终极问题，但死亡恐惧并不是，这是人类在无法抗争的命运面前如何自助改变心态与情感的问题。

　　在宗教层面上克服死亡恐惧很简单，等着被渡到彼岸就可以了，但这已经不是你自己了，而正是“与某种不变的抽象实体和秩序”实现了同构，借由超自然的力量克服了恐惧。

　　但是，想在哲学意义上克服死亡恐惧是要付出非凡努力的。我们需要靠自己的力量游到彼岸，坚持做独立的“自己”。LZ说的哲学家的标准的确很难达到，我们普通人也不可能把哲学当饭吃。但正像楼主所说的，达不到完美标准也从来不意味着不值得追求。正视死亡带来的恐惧感，而不是回避它，那么我们对待人生的态度必定、而且可能已经有了积极的改变的，反过来，这种改变又可能会增强我们人生的充实感、减轻我们的恐惧感，这是同时发生的。我相信克服死亡恐惧，是一个量变的过程，我不期望有一个质变的结果。

　　不过，LZ从习武而夫的话中就推断出他“没有认真看别人帖子的习惯”在逻辑上似乎也不成立吧。每个人的经验和理解方式可能都不一样，希望大家都不要受情绪的干扰，就像yqyhx5840说的，以真诚换真诚，才能产生智慧的火花。

作者：龙小1　回复日期：2009-06-04　10:21:46　

　　怎么回不了呵?

作者：sdsgf2003　回复日期：2009-06-04　11:36:34　

　　学习

作者：kuangxia2004　回复日期：2009-06-04　15:29:10　

　　lz的理论讲得差不多了，但是投射和移情还没讲，在精神分析中，投射是非常重要的心理防御机制，楼主讲一讲投射。还有自卑，

　　阿德勒在《自卑与超越》一书中专门分析过，此书和大多数心理

　　学大师的书一样，晦涩难懂，不容易读。阿德勒认为每个人都有

　　自卑情结，楼主怎么看自卑。

作者：我很会吹牛　回复日期：2009-06-04　15:34:38　

　　到底起个啥名字说得很好，我很赞同。

　　同样也怀疑动物没有死亡恐惧这个说法。举个例子，我以前家里养过两只狗，过马路的时候，其中一只狗被撞死了，另外一只狗目睹了这一过程，它很焦躁地对着那辆车大叫，然后围着那只狗的尸体打转，发出呜呜的声音。我能看到它对同伴逝去的悲伤。

　　还有，我小时候看过，杀牛的时候，那头牛被牵出来的时候，它能意识到自己要被杀了，眼睛里流出了泪水，旁边的牛也显得很恐惧。

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【人类幸存者】

作者：yinduyou　回复日期：2009-06-04　22:43:08　

　　我承认被楼主拯救了一次。

　　前天晚上，我由于承受不了内心的痛苦和虚无，决定自我强迫改变思想，我找到了一套思想准备强加在自己脑子里，这套思想大意为：这个世界对于我来说算什么？这个世界上任何一切，包括强大的弱小的美好的丑恶的，都是陪衬。一切的存在，都只是为了组成一个能让我体验的情境而已。

　　我这人有点偏执，钻到这个牛角尖里面去了，也许就出不来了。这套想法就是所谓：无限放大自我。虽然解决了痛苦的问题，但是会精神出问题。

　　就在这时，我在网上乱逛，看到了楼主的帖子，把我从悬崖边拉出来了，在此，我由衷地感谢楼主。

　　学习了楼主的这套理论，我现在几乎摆脱了空虚，至少现在不会那么迷茫，之前的我，不知道为什么活着。虽然总是在思考这个问题，受了楼主文章的启发，慢慢地发现我生命的意义。

　　小小的分享下心得，大家不要见笑。

　　什么叫真正想要的？在我临死的时候，有什么事是可以令我感觉我没有白活过，那么这件事物便可以认为是我想要的。我努力营造一个情境，想象我马上就要死了，这时我仔细想，想到了“亲情，友情，爱情”，以及“对世界的思考”，目前只是想到拥有过这些东西能让我死的时候不遗憾。

　　我决定明天去东莞看完我妈妈，虽然在5岁父母离异，和母亲没有感情。这个亲情，才是我真正想要珍惜的。

　　今天下午，我把楼主写帖子的打印件加上我写了3页感想，当做生日礼物送给了前女友。这是我这辈子送出最有价值的礼物。

　　学习了楼主的理论，我似乎改变了一个人，我丢弃了迷茫和空虚，找到了自己真正想要的东西，使得我的生命没有继续浪费下去，再一次对楼主表达最诚挚的谢意！

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【人类幸存者】

作者：我和你的心事　回复日期：2009-06-05　11:37:51　

　　楼主对官场分析的透彻，显示出楼主超于常人的洞察力，此贴我一直在关注，其实看了这么多，对于心里强大，我比较认同的是：知识越多，学识越多，经历越多，越能客观的看这个世界，越能透过现象看本质，具有那种泰山崩于前而面不改色的素质。

　　我是政府机关的一个小科员，刚刚大学毕业，对于官场经过这几年观察也是略有所知，正如楼主所说，领导考虑干部任用都是从自己角度考虑，怎么样对他自己有利，他怎么调整，我们单位曾经发生过这么一件事：当时一把手马上就退休了，还有几天就要办手续，就在这几天，有一个单位的副科长因为喝醉了过来闹事，因为这个领导这么多年都没有提拔过他，（这个副科长是那种兢兢业业干工作，无怨无悔那种，先进当了一大把），领导面对他的叫嚣只是淡淡说了一句：你想想，你为我做过什么吗？这个副科长当时就不说话了，平静了很多，是啊，领导从来都是自己利益最大化，人本质都是为自己，我们这样心里强大，也是为了保护我们自己的一种方式。

　　我在单位就属于比较笨，不太会做事情的人，我们科室的其它两个人，能说会道，深得领导喜欢，还有就是联合起来排挤我，把你当外人，有时候故意让你出丑，这些我都当做什么都没发生，我现在也不知道怎么办，只能默默工作了，但是上进心不强，认为没有希望，哎

　　我现在想想主要还是自己缺乏自己的人生观，世界观，我希望在这里找到答案

　　=======================================================

　　差不多吧，我现在单位也是受排挤，活让我干的多，气受的最多，有时候一点小疏忽就被骂得狗血淋头，但是我在默默地努力，最近准备考证，争取通过，等到哪天我被提上去了，我要玩给那帮拿着鸡毛当令箭折磨人的孙子好看。一起努力，共勉之。

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【人类幸存者】

作者：kuangxia2004　回复日期：2009-06-05　12:55:19　

　　看过了楼主的理论，做一下练习：　

　　指出下列每个人的阶级属性：

　　　　１．一个小女孩，当她第一次被带去听交响音乐会时，她这样描述："一个侍者走了出来，想用小棍子打乐队里的人。"

　　　　2.一个五十岁的男人，坐在三十五英尺长的克里斯游艇的甲板上，喝着听装的百威啤酒，被三个穿着三角背心和廉价白色快艇帽的美丽可爱的女孩围着。

　　　　3．飞机上一个整洁清秀的小伙子，穿着三件套的深色西服，白衬衣，打着老式领带。当他和邻座交谈时，你可以不断听到"电脑界面"。"基金"、"对话"。"生活方式"、以及"底线"等词汇。

　　　　4．飞机上一个整洁清秀的小伙子，穿着三件套的深色西服，白衬衣，打着老式领带，当他和邻座交谈时，你可以不断听到"青铜锈"（不仅发音准确，而且果断优雅），"quattrocento（意大利语"十五世纪"，专指意大利此时期的文学艺术。译者注），以及"V"和"Ａ"等词汇。

　　　　5．纽约一家大公司的一个年轻女律师，喜欢在电视教育频道看莎士比亚戏剧，并经常光顾一些有口碑的风味餐厅，"《纽约人》杂志简直就是我的圣经，"她会说。

　　　　6.一位中年女教授，在东海岸一所大而历史悠久的大学里教授古碑铭研究专业，夏天和冬天在安托利纳的住所和比她年轻许多的男友一起度假。她的母亲是妇女监狱的勤杂工，父亲是伍德肖普的中学老师，两人都热衷于上教堂。

　　　　7．一个二十七八岁的男人，穿着三件衬衣，最里面的一件是鲜红，然后是一件黄色的，最外面的一件是淡兰色牛津布的，配有领尖钮扣和领圈的衬衣。

　　　　8．一名小镇理发师，他的妻子变得很胖。

　　　　9．一对二十来岁的男女，从纽约飞往旧金山，他们都穿着肮脏破旧的牛仔裤，男孩的棉衬衣褪色并被撕破了，透过女孩的衬衣可以清楚看到她的乳头。他们都穿着没有鞋底的鹿皮鞋，也不穿袜子。

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【人类幸存者】

特别提示：本帖子在 2010-1-27 12:31:18 由用户 白瑞德 编辑过

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-06-06　22:56:42　

　　(续上)

　　心理强大训练方法八：直面死亡恐惧

　　二、步骤

　　B、弗洛伊德说，一个人对过去了解得越少，他对未来的判断就越不可靠。这是就认知层面来说，事物的演变很少出现断裂，如果你的知识和经验都很欠缺，你很难判断一个新出现的事物或新出现的一种现象究竟是怎么一回事。你的预测能力也要打折扣。

　　我们不要忘记，人是心理动物。童年期的诸多经验(无论是否造成心理创伤)会在人的一生发挥出重大的影响。不借助头脑的超越，我们根本无法斩断历史。而我们的诸多心理问题，恰恰就在于对我们的历史进行了遗忘(压抑)。

　　在时间的链条中，过去、现在和未来是三个紧密相连的环。缺少了任何一个，时间的链条就会中断。而时间链条的中断意味着我们的心理某种意义上的悬空，意味着焦虑。我们被逐出一个不断延续的时间序列。如果我们既不了解历史，也不对未来有所畅想，在心理结构上我们和由时间序列建构的世界就会失去联系，我们的存在就容易被淹没。一个能够与逝去的亡魂对话的人，一个能够设想未来的人，比一个悬空的人更不怕死，因为他的存在更体现为一种“自然”，站在历史和未来的高度上，他比后者更少焦虑，更能合理化死亡。

　　多读历史是有好处的。能够在读史时设想历史的情境，发思古之幽情更好。

作者：再茫然也要走下去　回复日期：2009-06-06　23:25:50　

　　看看

作者：发帖回帖专用马甲　回复日期：2009-06-06　23:29:38　

　　以上的种方法对于死亡恐惧的克服来说都不是直接的，它们的目的是对自己进行素养上的修炼，从而间接达到减弱死亡恐惧的目的。

　　下面继续讲方法C：

　　C、思考死亡的象征物。

　　不知你看到花圈、棺材、坟墓是否害怕？它们的确都具有阴森恐怖的特征。

　　在这个世界上，太美或太丑、太温馨和太恐怖的事物都可以轻易地绕过我们的头脑而刺激我们的心理结构。换言之它们具有很强的刺激性，它们的性质立马就会激起我们的心理反应，从而在我们的心理结构产生特定的情境。花圈、棺材、坟墓之类东西，只要你一看到，它们立马就会让你产生心理效应。我曾听一位五十多岁的司机讲他看到棺材都害怕。

　　但花圈、棺材、坟墓真的那么可怕吗？并非如此。可怕的是它们的象征：死亡。

　　所以问题不在于它们有多么可怕，而是它们轻易地绕开你的智力结构，对你产生了心理效应。你被恐怖的情境捕获。

　　作为克服死亡恐惧的一个必要训练，就是要看穿死亡象征的虚弱本质。当你看到花圈、棺材、坟墓时，一时也许会觉得害怕，或受到震慑，但不妨冷静下来想一想。

　　你一定可以想到，在花圈、棺材、坟墓与死亡的象征关系中，不是它们本身，而是它们的功用或功能使它们与死亡产生了联系。它们体现为特定的颜色和形状，但这些颜色和形状本身并没有什么象征意义，象征意义是人赋予的。既然人可以给它们赋予某种象征意义，同样也可以祛除它。

　　祛除的方法就是思考。把它们作为你的认知客体来加以审视。如果你能够考虑清楚它们和死亡的关系，对于死亡本身你就可以客观看待。

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