[烛光生存狂]-《哥伦比亚大学版世界史》之中国部分译读（修订一版）

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【人类幸存者】

　　【50】

　　在二十世纪六十年代早期，北京的兴趣日益转向非洲、拉丁美洲以及亚洲的不发达国家，但在 1965-1966 年期间，中国在这些地区也遇到严重挫折，并发觉自己在国际社会日益孤立。1964 年中国首次成功引爆其核装置，部分弥补了在这些事件进展中声望的损失，在六十年代后期的“文革”期间，中国陷入了极度与世隔绝的状态。但在 1969 年其再次开始向外联系并重新开始其在海外的外交活动。随后，在 1971 年早期，北京采取了令人瞩目的、更具弹性的对美新政策，并邀请尼克松访问北京。

　　日本，在这些年的大部分时间里，大大远离了这些给亚洲其他地区带来深重苦难的暴力和冲突。但其也在经历内部变革，虽然平静，但在许多方面不失其重要意义。在美国占领期间，日本推行了许多改革，旨在民主化和对日本社会进行非军事化。同样重要的一点是，随着冷战的进行，以及美国将日本视为同盟国而非战败敌人，因而日本能够恢复战争给其经济造成的损害，随后其将日本快速重建成为一个第一流的现代工业化国家。

　　在二十世纪五十年代中期，尽管美国对日本施加压力要求其重新军事化，强烈的和平趋势和宪法对重新军事化的障碍，导致后续的美国政府主要依赖美国力量保障其国家安全。左翼团体强烈反对日本同美国的安全条约，一些日本的政治团体支持中立主义的动议，但是掌权的保守党政府主张继续依赖美国的保护；这导致日本将国防开支压缩到最小，并大大促进了民生经济的增长。但在六十年代后期，日本的国防部队确实有某种程度的增长，并且对防卫政策的辩论升级。然而，掌权的自由民主党政府签署了禁止核扩散的条约，反对重大的重新军事化的意见在日本仍然强烈。

　　在二十世纪五十年代后期和六十年代，日本的经济增长率在世界上是最高的国家之一，简直达到惊人的地步。日本人为此自称为“经济奇迹。”结果日本的生活水平急剧提高，一时海晏河清。尽管存在社会主义者对政府的强烈反对以及在知识分子间的大量不满，共产主义仍然是相对较弱的力量。

　　在海外，日本的外贸和援助拓展同其国内的经济增长并行。在二十世纪五十年代和六十年代早期，日本对于在国际事务中试图重新扮演主要政治角色犹豫不定。日美安全条约和贸易将东京同美国密切联系在一起，在外交政策问题上，东京一般追随华盛顿。举例来说，就像美国一样，其对北京采取了不承认政策，虽然其鼓励同北京的贸易和非官方接触。对于任何重新主张在亚洲的政治领导权角色方面，十分谨慎。但是在六十年代后期，日本领导人在探索更独立的外交政策，而且看来很有可能的是，即使没有重新进行重大军事化，由于其巨大的经济力量和日益增长的政治影响力，他们也逐渐在亚洲非共产地区承担了更大的领导角色。1969 年美国将冲绳岛归还给日本，象征着日本寻求进一步独立的态度。

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【人类幸存者】

　　【51】

　　与中国形成对照，印度在独立后创建了一个西式的立宪政权，采取温和的民主与社会主义方式追求其现代化和经济增长目标。但是印度像跟中国而非跟日本一样，其必须同赤贫、农业的滞后、现代化发展所必需技能人口的大量缺乏所带来的无数国内问题做斗争。在贾瓦哈拉尔•尼赫鲁和国大党的领导下，印度取得了一些令人瞩目的成果，但是成就明显落后于渴望达到的目的。

　　英国遗留的法律和行政技能对独立的印度是一笔巨大的财产，但是仅靠这些还无法给这个国家巨大的政治和经济困难提供简单答案或自动解决方案。大量的难民问题和印度教和穆斯林教的宗教团体冲突困扰着刚独立的政府。建立一个统一的国家，解决语言的地方主义和其他分裂势力，在中央集权制度和地方自治制度之间找出一个可行的平衡，这些仍然是构成对政府挑战的工作。

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【人类幸存者】

　　【52】

　　但在 1951 年，印度政府发起了系列五年发展计划的第一个五年计划。同中国的发展计划相比较，印度的计划更重视自愿主义和民主制度、消费者福利的改善，以及农业和工业、国有企业和私营企业之间的平衡。在五十年代，虽然印度的发展步伐比中国慢，但其避免了类似中国政策产生的社会动荡，而且没有遇到类似中国共产党的诸如“大跃进”等最激进政策的失败产生的重大挫折。虽然印度是以相对稳健的速率取得进展，但是这些进展在许多方面均令人瞩目。虽然如此，这并没有给一些根本问题带来立即的解决方案，诸如国家粮食不足以及依赖于大规模外国经济援助的必要性。

　　在外交事务方面，印度独立之后最直接最紧迫的问题是控制克什米尔而同巴基斯坦产生的冲突，在二十世纪五十年代和六十年代，这一问题不断爆发成公开冲突。（当巴基斯坦在五十年代获得美国的大规模军事援助之后，得出结论认为美国不再帮助其主张对克什米尔的控制权，在六十年代逐渐转向共产中国寻求帮助。）1971 年东巴基斯坦爆发了国内冲突，导致大量难民流向印度，使印巴关系再次紧张，引发战场危险。

　　在更广泛的世界舞台方面，印度寻求不结盟政策，表示不支持冷战，而寻求“和平共存”。直至 1959 年为了寻求同共产中国建立友好关系，这一政策才被打破。尼赫鲁也许是中立国家在世界范围内最具影响力的发言人，在其领导下，印度能够在其经济和军事实力范围之外，在国际舞台上扮演更重大的角色。

　　然而，在 1959 年和 1962 年中印边境发生严重冲突时，印度同共产中国建立友谊、中印合作促进世界范围内的“和平共存”的希望受到严重破坏，北京对新德里政府采取了公开敌对态度。中国共产党同时采取步骤改善同印度周边国家——巴基斯坦、阿富汗、尼泊尔和锡兰的关系，试图从政治上孤立印度并降低其国际影响力。这些进展加上尼赫鲁之死，导致印度国际声望的严重下降。印度内部对中国的敌意在增长，同时担忧北部的潜在威胁以及同巴基斯坦的关系问题，这一问题是印度政策制定者的关注点。为了应对新形势，印度政府一方面宣称其信守不结盟政策，另一方面同时跟苏联和美国发展更紧密的关系，寻求更大的经济和军事支持。1971 年印美关系恶化，但印度和苏联签署了一份二十年期限的友好协定。

　　在战后大部分时间里，亚洲最多变和最不稳定的地区，既不是东北亚也不是南亚，而是东南亚。在二战后的头二十年期间，该地区一度充满了叛乱、兵变和战争，影响了几乎每一个东南亚国家。

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【人类幸存者】

　　向楼主学习致敬了

　　10、佛教在中国的异化，宗教为何在中国缺位。

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　　孔子虽有“朝闻道，夕死可矣"的谋道决心，但孔子一生所传的道，究竟是什么呢？照他自己门徒的诠泽，只是“忠恕而已矣"。可证孔子对道领悟的境界，过于庸俗，老子曾当面教训孔子说：“大道废，无仁义。"并斥孔子之道，“去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身"！并作“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利"的激论。

　　可惜，自汉以后的儒家，尤其是宋明的理学家，都以承继道统、恢宏圣道为己任。我国先民了悟到的宗教信仰，乃被那些以承继发扬中国道统为己任的学者，建立在一个虚妄空幻互相矛盾的所谓“天人合一"基础之上，则又何怪宗教信仰的种子，在我们中国的本上，不能生根发芽。

　　当然，宗教为何在中国缺位，不能完全归咎于儒教和理学，而尚别有其因由。

　　其一，为自汉以后道教的变质，术士巫女，出入宫廷，肆其邪术，惑上欺世。迷信风习，乘时横决。上焉者，修仙炼丹；下焉者，交鬼降魔，使我国先民了悟到的宗教信仰，无从发展。

　　其二，则为无神论的佛教在东汉之传入，“这一个宗教把‘最高的’和‘绝对的’认为是虚无，把鄙视个性、弃绝人生，当作是最完美的成就。（黑格尔《历史哲学》）”其于民族精神影响之惨烈，即韩愈亦已有先见之明，曾为文痛斥，谓“乱亡相继，事佛求福乃反得祸"！　佛教与中国人文精神互相渗透，则有由天台华严之中国佛学之数理，逐渐转化出之禅宗思想，而再进一步复兴中国固有之人文精神之思想，则为宋明之理学。

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【人类幸存者】

　　看到不少人提到剑桥中国史，其实看过剑桥的，读本书就没有什么新鲜之处。不一定要看中国部分，不过，别国部分非常值得推荐，尤其是日本的，看看中日的比较，非常有启发。这在别的历史书是不多见的。

　　当然本书起点是普及思想，这只是第一步。算个开头。不是一定说本书如何如何，就是起到资源普及，开拓视野的作用。就是见贤思齐。

　　我的理想是最好把整个西方图书馆都翻译过来，呵呵。如果能兴起日本当年学习海国图志之风气，大家都来翻译，呵呵。说笑了。

　　而且剑桥翻译工程浩大，好像总共 16 卷。中国社会科学出版社 11 卷好像翻译了二十几年。

　　所以，我很佩服看完全部剑桥中国史的，反正我是没看几本。

　　在这种情况下，本书属于高度浓缩的，阅读量很容易被大众接受，易于推广。这是我选本书的意思之一。

　　另外，民间翻译的好处就是个人主动性强。

　　剑桥中国辽西夏金元史，《剑桥中国史》的第六卷，英文原名是 Alien Regimes and Border States，直译为《异族王朝和边疆国家》

　　我个人翻译时，基本不做这样的处理。有的人思维定势，看到某些字不爽，不舒服，就是因为我坚持直接翻译。不考虑个别读者情绪。原文术语概念基本不做中国国情调整。

　　有些回帖，只是口头回应一些看起来并没有兴趣看本书的人，并未做认真考虑，有些是口水，大可忽略过去。

　　本帖高人甚多，有意讨论的不妨继续跟贴。时间关系，我就不回答了，否则翻译进度太慢了。呵呵。

　　快到年关，比较忙碌，最后多谢诸君顶贴。

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【人类幸存者】

特别提示：本帖子在 2018-9-17 17:01:23 由用户 白瑞德 编辑过

这个文章不错，值得细读一下

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