[烛光生存狂]-剑桥版倚天屠龙史

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3421

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【人类幸存者】

发表时间： 2008-8-21 10:54:58 　

 by ：新垣平

Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty

　　倚天屠龙史年表

　　　　　　1244 郭襄出生

　　　　　　1247 张君宝（三丰）出生

　　　　　　1259 杨过打死蒙哥觉远、张君宝于华山邂逅杨过、郭靖等

　　　　　　1262 郭襄上少林，觉远、张君宝逃出少林，张君宝上武当山修炼

　　　　　　约1272 郭靖、黄蓉铸成倚天剑、屠龙刀

　　　　　　1273 襄阳沦陷，郭靖，黄蓉殉国

　　　　　　1276 元军横扫南宋，临安沦陷

　　　　　　1279 崖山海战，宋亡

　　　　　　1283 文天祥就义；郭襄四十岁，上峨嵋山创立峨嵋派

　　　　　　约1285 张三丰神功大成，下武当山，自此名震江湖

　　　　　　1294 元世祖忽必烈驾崩，成宗铁穆耳继位

　　　　　　约1305 张三丰陆续收七弟子，创立武当派

　　　　　　1307 元成宗驾崩，元朝进入中衰与动荡时期

　　　　　　约1310 郭襄死，风陵师太继任峨嵋掌门

　　　　　　约1311 阳顶天任明教教主，明教蒸蒸日上

　　　　　　约1315 阳顶天成婚，成昆誓灭明教

　　　　　　1321 谢逊投入明教，后封金毛狮王

　　　　　　约1324 阳顶天大败三渡

　　　　　　约1325 风陵死，灭绝师太继任峨嵋掌门

　　　　　　约1326 杨逍与孤鸿子之战，孤鸿子气死

　　　　　　约1326 黛绮斯到光明顶，后封紫衫龙王

　　　　　　1327 阳顶天暴死，成昆计激谢逊，明教大乱

　　　　　　1328 朱元璋出生

　　　　约1332 谢逊杀空见

　　　　　　1333 元顺帝即位

　　　　　　约1334 范遥扮成苦头陀，投入汝阳王府

　　　　　　1336 俞岱岩被害；张翠山邂逅殷素素；王盘山大会

　　　　　　1337 张无忌出世

　　　　约1341 纪晓芙失身，杨不悔出生

　　　　　　1343 范遥毒杀韩千叶

　　　　　　1346 张翠山一家回归中原，张翠山殷素素自杀

　　　　　　1348 周子旺起事败死，张三丰再上少林，张无忌结识常遇春、周芷若

　　　　　　1350 金花婆婆杀胡青牛，张无忌、杨不悔离开蝴蝶谷，前往昆仑山

　　　　　　1351 张翠山入世外桃源，发现九阳真经

　　　　　　1357 六大派围攻明教，张无忌成为明教教主，入大都救六大派

　　　　　　1358 屠狮英雄会，朱元璋杀韩林儿，张无忌辞去教主，杨逍接任。

　　　　　　1363 鄱阳湖之战，朱元璋灭陈友谅

　　　　　　1368 朱元璋建立明朝，北伐，元亡，朱元璋禁止明教

　　Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty

　　 By Dr. Jean-Pierre Sean

　　译者：新垣平

　　Chapter I Introduction

　　第一章.。绪论

　　十三世纪初期，蒙古人在亚洲腹地的兴起是人类历史上最重大的事件之一。几十年内，成吉思汗的儿孙们已经将他们的统治拓展到整个欧亚大陆，从日本海延伸到地中海，从北冰洋到扬子江，都臣服于“黄金家族”的斡尔朵（译者注：蒙古贵族的帐篷）之下。1279年，蒙古帝国的海军在南中国海上摧毁了南宋王朝最后残存的抵抗力量，完成了对中国本部的征服。这是中国历史上第一次被异族完全征服，并且这一异族几乎毫不掩饰地蔑视中国人所珍视的文化、思想、和制度。在征服者震慑整个世界的暴力面前，这些古老的圣贤之道显得格外软弱。

　　然而对于征服者来说，弱小的中国人手中仍然有他们所忌惮的力量，即被称为“武功”的高深格斗术（martial arts），我们西方人习称之为“功夫”（Kongfu）。这种格斗技术尽管在战场上远不如蒙古人的骑射之术有效。但单打独斗却可以发挥惊人的威力，并且曾经不止一次地改变了历史进程。人们不会忘记，正是在武术大师郭靖的主持下，襄阳要塞的防守才维持了十多年；而帝国的最高统治者蒙哥汗，据说亦在攻城作战中被郭靖的学生杨过（译者按：原文如此，实际上杨过并非郭靖的弟子）所击杀；二十年后，元朝的丞相阿合马也被武术家王著和高和尚刺杀。出于对汉人武术界的忌惮，忽必烈汗甚至不敢追究此事。历史学家们逐渐达成了这样的共识，蒙元帝国在中国统治的崩溃在很大程度上应当归咎于中国武术界的集体反叛。要勾勒出一幅元帝国的兴衰史而缺乏对武术界的了解，正如要研究中世纪欧洲的历史而不知道骑士阶层一样荒谬。

　　尽管形态和结构上有很大变化，但元代武林既然是从其在宋金时代的前身演变而来，因此，有必要在此对后者略加概述。

　　自从宋代的平民从隋唐时期的贵族依附关系中解放出来之后，中华帝国的武术家阶层就成为了被称为“江湖”（river and lake）的独特社会领域的主宰。江湖世界包括一切不臣服于帝国的政治秩序而自由流动的因素：商贾、歌伎、镖局、流民、乞丐、僧人、盗贼、以及侠客。对于这个复杂微妙而又时时变动的社会关系领域，中华帝国的暴力机器无疑显得过于庞大和笨拙。由于技术水平的限制，帝国军队不可能像现代国家那样对这个领域实行全面控制，甚至单纯的监控都力不从心。行走江湖的商贾和脚贩们不能指望得到警察的保护，而窥伺宝座的反叛者们却往往如鱼得水，得以在此躲避政府的通缉。在这个类似自然状态的环境中，被称为武功的格斗术得到了长足的发展：谁有更高的武术造诣，就能在江湖交往中占尽上风，无往而不利。是弱肉强食的丛林法则而非锄强扶弱的骑士精神构成了这个世界的基本原则。毫不奇怪，这个领域的特殊机制使得按照武术的高低形成了自发的等级秩序。武术家阶层所组成的“武林”备受尊崇，成为江湖秩序中最主要的主导力量，而最强大的大师们总是在食物链的顶端作为最高的捕食者，他们有能力杀戮任何藐视他们权威的江湖人物。出于对武术大师的爱戴、畏惧和谄媚，许多并不畏惧政府军的武术师也拜倒在他们的脚下，服从他们的号令。这使得一个武术名家能够通过特殊的权力组织形式——门派、帮会和教宗——指挥远比他自身的超人力量强大百倍的势力。这些特殊形式中就蕴含着足以和帝国抗争的潜能。在帝国强盛的时代，武林只能满足于对江湖的统治，而对皇帝的权威保持表面上的服从；当风起云涌、帝国走向衰落之际，武林就会趁机而动，投身夺取最高政权的军事冒险活动。

不要再悲叹哀怨，切莫再有泪空弹。用鲜花洗涤旧世，剑之锋血光闪闪。

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3422

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【人类幸存者】

发表时间： 2008-8-21 10:56:07 　

　　Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty

　　　　 By Dr. Jean-Pierre Sean

　　　　译者：新垣平

　　Chapter II The Order of Kongfu World during the Late Period of Southern Song (1195-1259)

　　第二章．南宋后期的武林秩序（1195-1259）

　　自从十二世纪末直到蒙元征服之前的大半个世纪之中，武林中出现了被称为“华山论剑”的武术比赛。与现代的各种体育比赛不同，这种武术比赛并非人人可以参加，参与者仅限于公认的最优秀的武术家（据相关记载，在1259年的第三次华山论剑中，有一些不知名的武师试图参与，被与会者们粗暴地赶走）。这种专横是有原因的。如果我们用体育比赛的模式去理解华山论剑，无疑是一个巨大的错误。例如，第三次华山论剑没有进行任何武术比试就排定了五大高手的名号座次。事实上，每一次华山论剑都反映出武林中的权力分配关系。以“五绝”为名号的高手名单实际上映射出武林中权力秩序的现实逻辑。在某种意义上，我们可以称之为江湖世界的《威斯特伐利亚条约》，正是这次论剑确定了此后大半个世纪的武林秩序。

　　据《射雕编年史》记载，第一次华山论剑在1195年举行。发动这次比赛的缘由是为了争夺一部被称为“九阴真经”的武术典籍，作者据传为著名的道家学者黄裳。《九阴真经》含有能大幅度提高武术能力的秘诀，因而几乎为每一个习武者所觊觎。虽然在某种程度上参与论剑的武术家都醉心于《九阴真经》优美深奥的武术理论，但实际上争夺这部典籍却有更为现实的原因。正如现代世界的核技术一样，一部精湛的武术著作将会大大提高研读者的格斗能力，从而对现存的武林秩序构成威胁。为此，必须对这一危险倾向予以限制。争夺《九阴真经》本质可以视为武林现存秩序防止这一危险技术扩散的措施，事实证明这一措施是卓有成效的。这一实质意义也可以从如下事实中看出：华山论剑的胜利者王喆就几乎没有读过该书，更没有练习其中的武术。实际上，对《九阴真经》的争夺可以视为对武林秩序的确定和维护。

　　第一次华山论剑的主要成果，在于缔造了第一个有秩序的武林体系。与会的五方面代表分别被冠以“东西南北”的称号，昭示了他们按照不同方位，瓜分江湖世界的势力范围：“东方的异教徒”黄药师，是东海的岛屿和中国东南地区的主宰；“西方的毒蛇”欧阳锋则是东突厥斯坦（译者按：此为西方史学家对我国新疆地区的反动称呼，请读者注意甄别）到河西走廊的霸主；“南方的皇帝”段智兴是大理国的皇帝，他的家族自从十世纪以来就世代统治着今天的云南省地区，其势力范围亦扩张到了南宋境内的贵州、湖南；“北方的乞丐”洪七则是北方“乞丐黑手党”（Beggars’ Mafia）的领袖，势力范围涵盖了整个金国境内；最后是华山论剑的胜利者——“中央的先知”王喆，道教的改革家。王喆的根据地是陕西南部的终南山，他的教派全真教（All Truth Religion）主要在中国腹地活动，但作为至高无上的武术大师，王喆对于其他各个区域都有号召和约束力，虽然有时只是形式上的。在华山论剑后，王喆曾率领他的代表团对大理国进行过一次访问，在访问期间他的副手周伯通奸污了段智兴的一位妾室，显然由于王喆的特权地位，大理国方面敢怒而不敢言，只能掩盖这一丑闻。

　　这一武林体系的特殊性可以从如下事实中得到辨认：构成这一体系的基础，乃是武术家的个人力量，而非如后来的武林体系那样，奠基于个别武术家所隶属的武术门派。诸如少林、武当、峨嵋争锋的门派政治，要到一个半世纪后才会出现。这一时代虽然已经有武术门派的出现和繁荣，但大多数情况下都只是作为武术家个人的附庸，而非独立的政治运作单位。黄药师——这位天才武术大师因为信奉个人主义而提出对儒家价值观的质疑而闻名——的悲剧是一个典型的例子：他在一次盛怒中打断了自己所有学生的腿并把他们赶走，从而自己扼杀了自己刚刚缔造的门派。同样的事情，几乎不可能发生在那些历史悠久的门派中。在那些地方，制度的约束总是大于领导人个人的意志。以明朝时期的雪山派为例，当掌门人白自在陷入颠狂而残酷地对待自己的学生时，他们毫不犹豫地禁锢并废黜了这位大师。

　　在“五绝”中，唯一建立了正式门派力量的是王喆，这位道教中的马丁•路德建立了被称为“全真派”的道教派别。他的七个门徒也都是著名的武术家，在两代人的时间里保持了全真派的威望不褪。但是下几代的继承人们逐渐混淆了宗教派别和武术门派之间的区别，将主要兴趣转移到宗教方面，导致了这一门派的急剧衰落（参见史景迁教授的论文《全真派衰落原因及其与蒙元帝国宗教政策之关系》，《耶鲁汉学评论》第78期）。使得全真派能在长时间内持续保持其威望的，是王喆的朋友周伯通，他是一个具有武术天才的先天愚痴，智力约相当于十岁的儿童。为了利用他的天才，王喆设法令周伯通皈依自己的宗教并保护自己的门徒，尽管他对此很不情愿。在第三次华山论剑中他正式继承了王喆的位置，被称为“中央的孩童”。然而显而易见，促使其当选的主要是他的智力鲁钝，成为各方面都能够接受的形式首领。周伯通死后，全真派也迅速衰落。

　　洪七是著名的“乞丐黑手党”的领袖，在中国北方，这一地下组织从十二世纪中期起，就成为反抗满洲和蒙古侵略者统治的最大地下抵抗组织。这一组织本身并非武术门派，但却吸收了很多优秀的武术家。虽然内部有保守派和改革派的激烈斗争，但从十二世纪中叶到十三世纪中叶的一百年中，这一组织始终是武术界的最大势力之一。另一方面，段智兴虽然是外国的皇帝，但是段氏皇族传统上仍然被视为中国武术界的一部分。在南宋时期，由于贸易的发达，云贵高原同中原汉地之间形成了统一市场，无疑更增进了这一趋势。在蒙古军队占领大理后，段智兴的流亡政府不得不迁移到了宋国境内，和南宋的爱国者联合起来，继续从事希望渺茫的抵抗运动。

　　从1220年的第二次华山论剑开始，东西南北的地域划分已经明显与江湖世界的现状相脱节。在第二次华山论剑中夺冠的欧阳锋，当时已经成为间歇性精神分裂症患者，不再代表任何势力，此后长期在中国本部流浪。而段智兴也早已出家为僧，并未真正参与这次峰会。很明显，这一次华山论剑的意义，在于确认和巩固旧秩序的合理性，为此即使割裂称号与实际的关系也在所不惜。

　　此后，武术界的老人政治维持了近半个世纪。在1259年的第三次华山论剑中，由于洪七和欧阳锋的逝世，他们名义上的传人郭靖和杨过替代了他们的位置。但是已经和地域无关。事实上，此时西北两个地区已经完全被蒙古帝国所占领，五绝的影响力日渐衰退。甚至全真派也开始向汗八里的蒙古朝廷靠拢。被称为“北方的骑士”的郭靖一直在防守中部地区的襄阳，而“西方的狂人”杨过很快退隐山林。更不用说上文提到的周伯通不过是一个天真的傀儡。新五绝的名号很大程度上不过是对昔日光环的怀旧，并不能掩盖旧秩序日薄西山的悲惨状况。

　　随着七十年代蒙古军队的南下，蒙古人对南宋的最后征服开始了。在攻打襄阳的战役中，南宋最优秀的武术大师郭靖被意大利人马可波罗监制的“回回炮”轰击而死——这一悲惨的事件也预示了武术将在几百年后被火器压倒的不幸宿命。丐帮和大理流亡政府也各有许多武术家被杀。而在此之前很久，衰落的全真派已经被迫向蒙古朝廷效忠。在随后几年的军事行动中，武术界残余的抵抗力量跟随文天祥、张世杰等南宋将领坚持战斗，直到崖山海战——据说百岁高龄的黄药师即死于这场战役——才被消灭。到此为止，中国武术界的各派势力基本被肃清，劫后逃生的少数武术家也隐匿不出。因此，在八十年代初期的中原武林，出现了同一个半世纪之前相似的巨大权力真空。在蒙元帝国还没有学会如何控制这个全新领域之前，已经有其他的势力崛起，试图填补这一政权更迭带来的空白。

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发表时间： 2008-8-21 10:59:59 　

　　Chapter III The Formation of Kongfu-School-Politics in Yuan Period（1279-1326）

　　第三章元代门派政治的形成（1279-1326）

　　正如在其他许多文化领域中一样，蒙古人对中国的占领也带来了武术界水平的大幅下降，许多大有希望的中青年武术家在残酷的战争中阵亡，导致了武术界的代际断层，而随着老一辈武术大师的逝去，许多威力强大的绝技也湮没无闻。在半个多世纪的时间内，绝少再出现“五绝”层次的绝顶人物。这一悲惨境况不仅标志着武术界的长期衰落，也推动了武林结构的深刻变革：个人的力量下降后，门派的重要性就日渐凸现出来。门派不仅仅是武术本身的标志或武术传承的形式，它本身就成为武术家联合的最重要组织。在具体讨论元代门派的形成之前，让我们在此先对这一组织的一般发生学原理略加考察。

　　门派首先具有武术传承的意义：在绝大多数情况下，武术必须通过教学活动才能传授给他人。学生从教师那里学习到精湛的格斗技术，作为自卫及谋生的手段，特别在动乱的时代，其带来的利益远远大于对其他文化知识的学习，因此自然为许多人所趋之若鹜。但是从教师的角度来看，教授学生武术是一项危险的工作。天资聪颖的学生经过认真修习，武术不难凌驾于较平庸的老师之上，当与老师发生争执，或者觊觎老师的秘籍、珍宝时，不难利用学到的武术击败甚至杀死自己的师尊。因此，不难理解为什么弑师会被武术界视为最大的禁忌和罪恶。而教师也被默认拥有对学生的人身支配权，在儒家文化的支持下，教师被称为“师父”（teacher-father），亦即具有与父亲相等的地位——在中国，正如在西方中世纪一样，父亲拥有随意处置自己子女的特权。但是在这种束缚关系下，天平又会向另一头倾斜，学生在教师的至高权威下丧失了基本的人身自由和安全。例如黄药师的弟子就可以随意为他所杀死或致残。这种黑格尔式的正反辩证运动最后导致作为“合题”的“门派”的出现：学生和教师都是门派的一部分，也都必须受门规家法的制约。学生不允许反叛老师，但是老师也不允许随意杀戮欺凌学生。双方都必须忠于更高的门派。而门派进行内部管理的执行人员就是掌门人，掌门人虽然拥有极高的权威，但是同样受门规的制约。

　　门派的出现，导致个人对门派形成了单一的人身依附关系，最终使得本来单纯的武术传授的形式变成了一个拥有共同利益的武术家集团。每一个武术家都有在政治上效忠，从经济上供奉，在危急时支援自己门派的义务。也有享受门派的武力保护和武术教授的权利。因此，一个人理论上能够学习多种武术，但只能效忠于一个门派。当然，如果不加入某个门派，能够获得该门派武术传授的机会微乎其微。这一制度事实上的结果，就是武术教学上的严格限制。这是元代以后武术衰落的重要原因。我们可以用囚徒悖论来解释这一趋势：每一个门派都有各自的利益，因此虽然不介意去学习其他门派的武术，但是却绝不希望自己的武术被其他门派得知。这样必然会积极窥伺其他门派的武术而防范自己的武术被偷学，这会导致恶性循环，使得各门派相互提防，防范进一步严密。而各门派之间的对立，又会导致武术家技能的单一化，格斗水平日益下滑，这样一来，个人的力量日渐下降，使得对门派的依赖性更为增强，令个人与其门派之间的联系更加紧密。而这无疑会进一步加剧门派之间对立的趋势。从以武术家个人为本位，到以门派为本位，这一历史趋势经过了长期的演变，但是关键性转折就发生在宋元之际。两个不同的历史阶段由此被区分开来了。

　　最早出现在武林世界中的新势力是1283年成立的峨嵋派，这一门派的创始人是郭靖的女儿郭襄，此人的父母和姐姐、兄弟在1273年以来的一系列军事冲突中陆续丧生，唯独她本人幸免于难。为亲人复仇的成为郭襄投身抵抗运动的最大动力，而她在六十年代的游历则为她提供了江湖世界中广泛的人际关系网络，加上作为郭靖和黄蓉女儿的、极具号召力的独特身份，使得她足以组织起一支令人生畏的地下抵抗力量。1282年底，她策划了一项雄心勃勃的计划，试图对汗八里发动奇袭，救出被俘虏的宋朝末代皇帝和丞相文天祥。但是由于内奸的出卖，这一计划被元朝政府及时发现。文天祥被处死，而宋朝皇帝被送往西藏，成为一名正式的喇嘛教僧侣。这一事件以及不久前发生的阿合马被刺杀事件令忽必烈汗下决心对武林势力开始了新一轮的清剿。郭襄及其支持者被迫退向四川盆地。第二年，郭襄不得不出家成为一名比丘尼，这当然只是对其领导的地下抵抗运动的掩饰，郭襄及其弟子们的民族主义热情同佛教的虚无主义注定南辕北辙。由于郭襄本身为女性，她的门派大多数由妇女组成，这些妇女大都在蒙宋战争中失去了亲人或丈夫，因此和她们的师尊一样充满了复仇的激情。

　　终其一生，郭襄都致力于推翻蒙古征服者的统治，并不懈地寻找“西方狂人”杨过——此人是唯一在八十年代之后仍然幸存的“五绝”人物，并由于其曾打死蒙哥汗的骄人战绩被抵抗的汉人奉为精神领袖。但“狂人”似乎对抵抗运动已经绝望，在襄阳沦陷后再也没有出现过，只有零星的小道消息表明他仍然活着并隐居在边境的深山之中，然而郭襄从未能找到他。八十年后，他的后代又重新出现在江湖世界。无论如何，杨过的行踪已经成为永远的历史之谜。

　　昆仑派是另一个在十三世纪末崛起的武术门派，这一门派的历史可以上溯到北宋西夏时期。但由于长期僻处西域的昆仑山脉，与中原往来较少。长期以来，昆仑派一直缺乏发展的空间。蒙元对欧亚大陆的空前征服带来了中西方商路的畅通，也使得本来位于中华帝国边陲的昆仑山一跃而占据了中西方交通的枢纽。与此同时，许多西北地区的汉人为了逃避战祸和征服者的压迫逃到昆仑山中，为昆仑派带来了可贵的人力资源。从七十年代开始，被称为“昆仑山的三位一体”（Trinity in Kunlun）的著名武术家何足道成为昆仑派的掌门人，他充分利用了蒙元入侵带来的机遇，使得昆仑派开始了空前的发展。在短时间内，这一门派不但填补了白驼山衰落以来西北地区武林的空白，而且积极向中原进军，参与中原地区汉人的抵抗事业。据称这和何足道对郭襄的恋慕之情有关。关于何足道和郭襄之间的罗曼史有很多美丽的传说，但唯一可信的记载是他们曾经于1262年在少林寺有过一次短暂的邂逅。有传闻声称昆仑派掌门人何太冲就是他们的孙子，但均不足信。

　　这一时期还见证了华山与崆峒两派的崛起。与峨嵋、昆仑相似，这两派也都是吸收汉人抵抗力量的精华而成。“华山派”的命名显然是为了缅怀“华山论剑”时代的光荣。几百年后的一系列著名武术家如风清扬、令狐冲、穆人清、袁承志等皆是华山派的继承人。而刺杀阿合马的王著和高和尚乃是崆峒派的成员。这些门派的起源已经埋没在时间的长河中，但其崛起的迅速不得不归功于南宋覆灭带来的江湖势力大洗牌。

　　在元朝前期的多次汉人武装反抗中，背后都有着各大门派的推动。在原来南宋统治地区，几乎每年都有两百次以上的暴动。这些事件至少有三分之一以上同武林势力有着千丝万缕的联系。例如1282年海沙派掌门人陈良臣在广东发动的盐贩暴动，1284年巨鲸帮在舟山群岛发动的王仙人起义，1285年峨嵋和昆仑派在四川发动的赵和尚起义等等。而与此同时，明教也在浙江和福建地区发动了大规模的武装起义（详见下章）。

　　本章最后要叙述的是元代武林中最具影响力的两大集团：少林和武当。这两个主要势力的矛盾与冲突将对十四世纪的武林走向产生决定性的作用。

　　少林派是中国历史上最悠久的门派，在许多世纪中都是江湖世界的最高领导者。但由于南宋初年的内乱和分裂而于此后中衰一百余年，以致未能参与华山论剑活动。在全真教崛起后，少林寺无论从意识形态上还是从武林势力上都受到沉重的打击。在少林寺和全真教的械斗中，少林僧侣常常败北，并且在中原地区，大量托庇于少林派的佛寺被全真教霸占为道观。但恰恰是这一极度衰落的状况使得中国历史上的最大门派在十二世纪以来的若干次政权交替过程中得以置身事外，保存了大部分的实力。在北方被蒙古人征服后，蒙古朝廷对佛教的日渐尊崇保护了少林寺免受军队的洗劫，甚至还一度得到蒙古王公的宠幸，1258年，少林寺心禅堂的高僧福裕曾在蒙哥汗的御前比武大会上挫败全真教的掌教张志敬，依靠蒙古人的支持收回了被全真教霸占的大部分权益，让全真教从此一蹶不振。正是由于少林与蒙古朝廷的暗中勾结，当郭襄在1262年访问少林寺时，受到了少林方面极其粗鲁的对待。虽然身为汉人武林的一部分，少林寺不愿意和南宋武术界断绝往来，但明哲保身的少林僧侣们无疑在设法和宋朝的势力拉开距离，以免引起蒙古宫廷的不快。

　　但不久后，汉传佛教在蒙古人中的优势地位就被崇信密宗修炼的藏传佛教所压倒。八思巴法王受到的尊崇令少林高僧望尘莫及。在朝廷中争竞无望的少林寺开始回过头来，重新经营百废待兴的中原武林。持中立态度的方丈天鸣和主张倒向汗八里的无相禅师先后倒台，支持汉人抵抗运动的无色和尚得以掌握大权。此人曾参与杨过领导下的汉人游击战争，对蒙古军团进行过大胆的军事突袭。

　　在五十年代，一部埋没多年的高级武术教程《九阳真经》被意外地发现了。这部书的来源十分奇特：与我们西方人对独立著作的推崇不同，中国人习惯于在注释中表达自己的思想见解。譬如，朱熹公爵的儒学著作《四书章句集注》就是其中的代表，通篇都是对古老的儒家典籍的注释。可能在在十一世纪末，一个无名的少林寺僧侣在佛教经典《楞伽经》的一部梵文抄本——该抄本据说是达摩从印度带来的原版——中以注解的形式记下了自己的武术理论——此人据说就是曾经调停过北宋时代最大江湖纷争的神秘人物：“无名老僧”（参看本书的姊妹篇：《剑桥天龙八部史》）。《九阳真经》也伪托达摩的大名而著。正如中世纪欧洲修道院的僧侣早已忘记了希腊文一样，少林僧侣也早已失去了阅读梵文的能力。这部伪托的巨著在少林寺的图书馆中收藏多年，而从未被发现。直到十三世纪五十年代，一位图书馆管理员觉远才在整理图书时发现了这部著作，并学到了其中高深的武术理论。

　　几年后，蒙古宫廷的御

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3424

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发表时间： 2008-8-21 11:00:20 　

　　附录一：张三丰：中国历史上最大的剽窃者？

　　在西方世界，最伟大的作家莎士比亚同时也是最有争议的作家，常常被指控为无耻的剽窃者：这个没有受过任何正规教育，据说是半文盲的小演员能够写出如此文采斐然的剧作，令许多人产生了严重的怀疑：或许这些著作都是培根、马洛或者其他才子的作品，而莎士比亚只是肆无忌惮地剽窃了它们。在中国历史上我们也可以找到对应的争议人物，这就是常常被指控为剽窃了《九阳真经》的张三丰。

　　这一事件的官方版本是：张三丰从师父那里学到了一小部分《九阳真经》的武功，并且“以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相发明”，创造了极具特色的武当派武术。但长期以来，也有许多学者宣称，张三丰实际上学到了完整的《九阳真经》，并且将其拆分为武当派的各种具体武术，只是秘而不宣，将这些武术的发明权篡为己有。虽然因为《九阳真经》的原本已经失传，无法给出确凿的证据，但在史书中仍然有不少蛛丝马迹可寻。剑桥大学的史密斯教授是这一剽窃说的力主者，在三十年的学术生涯中，他发展出了一套完整、有力的剽窃理论；与之相对立的，是牛津大学的约翰生教授，他以力证张三丰的原创性而闻名。这两位著名学者分别是中国武术史研究中牛津学派和剑桥学派的代表人物。在2005年在北京举行的第三次国际张三丰研讨会上，他们进行了一次激烈的正面交锋。下文即根据他们的问答整理而成，收入《国际张三丰研讨会论文集》（第三辑）（中华书局出版社，2006）。从这一对话录中，读者可以了解到这一争论的概况，如果需要进一步的阅读，请参阅笔者的著作：《张三丰与〈九阳真经〉：一项批判性研究》（剑桥大学出版社，2006年）。

　　史密斯：（上略）是的，难道这还不明显么？张跟随了觉远整整十年！十年！觉远每天都在教他。而郭襄和无色不过听了一晚上，你认为他们学到的内容是同等的？

　　约翰生：或许张学到的多一点，但是……

　　史密斯：多一点？我的天哪，十年的时间你足以从1+1=2学到相对论了，或者能把一本《牛津英语辞典》从头背到尾，如果你足够聪明的话。那么《九阳真经》究竟有多大篇幅，有《圣经》那么多么？张无忌也不过学了五年而已。我们完全有理由相信，在张离开觉远的那一年，他已经记住了全部的《九阳真经》。

　　约翰生：但是张离开觉远的时候只有十六岁，而张无忌开始学习的时候也是十六岁。那时候他还是一个孩子！你能教一个孩子学会相对论么？

　　史密斯：亲爱的先生，十六岁可不是孩子。你要知道，高斯在十六岁的时候已经解决好几个著名的世界数学难题了，而莫扎特……

　　约翰生：这不是一回事。如果张已经从觉远那里学到了整部《九阳真经》，那么就不能解释他被何足道轻易推倒，他应该在十六岁的时候，就具有和张无忌二十岁时同样的格斗水平。

　　史密斯：亲爱的先生，您显然混淆了理论知识和实际水平。张可能在十六岁之前已经熟读了《九阳真经》的原文，但是并没有练习到相应的层次。虽然他可能还没有突破最后几道关卡，但是显然他手中已经有了指路明灯。

　　约翰生：啊哈，那他为什么会宣称自己掌握部分的《九阳真经》？他应该装作对此一无所知，然后再把那些武术悄悄地，改头换面地搬上来。

　　史密斯：不，那他就走得太远了。没有人会相信他对《九阳真经》一无所知，特别是在他意外地抵挡住了何足道的进攻之后。在觉远死后，郭襄和无色一定知道，张就是《九阳真经》唯一的传人，他害怕被逼迫交出全本的《九阳真经》，因此在武当山上躲藏了十几年，直到他有充分的保护自己的信心之后才重新露面。

　　约翰生：荒谬的推论。郭襄和无色从未表现出对《九阳真经》的觊觎……

　　史密斯：是么？那么是谁躲在树后听了整整一个晚上呢？

　　约翰生：但是郭襄……

　　史密斯：你要知道，三年前在华山上，郭襄就知道《九阳真经》失落的事情，她一定急于得到这部武术的宝藏。但是，她当时并没有战胜张的把握，她不能暴露自己的意图。所以她要求张去见郭靖，说郭靖会收他为弟子，这让你想起了什么？岳不群让林平之成为自己追随者，以得到《葵花宝典》的故事？如果张成为郭靖的学生，那么郭家就有充分的理由要求他献出《九阳真经》。但是张并没有上当，而是逃走了。

　　约翰生：无可救药的阴谋论者！那么无色为什么没有采取行动？按照你的理论，他也应该觊觎这部经书才对。

　　史密斯：这更容易解释。当时的无色根本不知道《九阳真经》的存在，他只是从觉远神志错乱的念诵中敏感地感到了其中的武学价值，所以偷听了很长时间，但是当他发现这一切都是来自于一部被称为《九阳真经》的武术教程，并了解其真正价值的时候，已经太晚了，张已经逃得不知去向。因此，当张在多年后重新出现的时候，少林和峨嵋必然重新燃起对《九阳真经》的欲望，并可能和张有过交涉。但是张已经不是过去的张君宝了，他成了真正的武术大师张三丰。他们拿他无可奈何。张无法否认自己曾经学过《九阳真经》的事实，但是为了欺世盗名，却隐瞒了自己学过全本的《九阳真经》，反而说他所学到得并不比郭襄和无色多。但谁会相信呢？他的武术成就远远超过后二者。

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3425

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发表时间： 2008-8-21 11:00:47 　

　　A Review Article on Dr. Jean-Pierre Sean Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty(Chapter I-III)

　　劍橋倚天屠龍史前三章評論

　　個人武林與幫派武林：宋代與元代的中國江湖

　　Taoist Copper

　　1950以來，歐洲學者對宋代和元代中國邊緣社會的研究，進入了新的高度，這些研究增進了學界對10-14世紀的中國的邊緣社會的理解。而Dr. Jean-Pierre Sean的兩部專著-劍橋天龍八部史與劍橋倚天屠龍史-對宋元兩代的江湖（Jianghu）社會的全面解讀，更是江湖社會史體系化研究時代的開山之作。我們有理由相信，這兩種書將在今后的20年繼續作為這個領域最重要的參考文獻出現。

　　筆者有幸在劍橋倚天屠龍史出版之前，閱讀此書的前三章-有關南宋直到元代的武林社會的發展狀況。中國學者對于這個時期江湖社會所發生的大部分重要人物和事件都有過詳細的考證，但是從來沒有一部像樣的專門史討論這個時期的江湖，Dr. Sean可能是第一位系統研究南宋-元代武林社會的學者。只可惜Dr. Sean的全部研究重點是放在元代武林上的，事實上，此書對第一代五絕的全部討論還沒有元代張三豐一個人的多。

　　Dr. Sean對南宋武林秩序的討論是源于以下認識的：這是一個個人武林的時代，武術家的個人能力是整個中國版圖內武林秩序的維系。這種私人模式既不同于北宋時期的家族(familial)-教派(sectarian)武林模式，也不同于元代的門派(school)-幫會(gang)武林社會。

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3426

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发表时间： 2008-8-21 11:01:42 　

　　约翰生：很精彩的故事，但是可惜。这一切都是您的想象。没有任何证据证明觉远曾经传授给张全部的《九阳真经》。

　　史密斯：那么您认为武当的一切武术都是张三丰原创的了？您大概没有读过我的《武当派武术的历史源流》，我在其中已经成功地从武当派的武术系统中复原《九阳真经》的原貌。这就是张所作的一切，一切！把《九阳真经》拆分成一片片，然后东一套拳法，西一种内功，全部是从《九阳真经》变化出来，然后伪装成自己的原创。您能相信么？张居然（约翰生插话：“事实是，我根本不相信！”哄笑）——剽窃了这一切，出于他贫贱的出身，想要改变自己命运的强烈愿望……

　　约翰生：别提您的著作了。我早已经在《国际汉学年鉴》第120期中指出了其中的方法论问题。您已经预设了张剽窃了《九阳真经》的前提，然后从中寻找结论，这完全违反了正当的史学原则。这是彻底的无效推理。您必须注意到武当派武术和《九阳真经》武术的根本区别……

　　史密斯：这一点我们可以具体分析：在中国传统中，内家拳的宗旨是“后发制人”，“以静制动”，“贯穿一气”，而这一切在《九阳真经》的残本中早已有记载了：“彼不动，己不动，彼微动，己已动。劲似宽而非松，将展未展，劲断意不断……”（汉语原文）请注意张三丰对俞岱岩讲授的太极拳：“这拳劲首要在似松非松，将展未展，劲断意不断……”（汉语原文）张三丰最后发明的武术竟然与他最早听到的武术口诀一模一样！这难道是巧合么？不，这是张三丰剽窃《九阳真经》的最大文本证据。

　　约翰生：您的想象力非常充沛，但是事实恰恰相反。我认为，所谓《九阳真经》的残本本来就是后人根据太极拳经等武当派武术著作伪造的。如果是这样的话，那么出现文本上的重合也就无足为怪了。

　　史密斯：您的看法毫无证据，《九阳真经》的残本是从少林、峨嵋、武当分别流传下来的，要伪造的难度非常高。我们有什么理由采纳这样一个牵强的假设？

　　约翰生：那好吧，我再提供给您一个证据：根据《倚天屠龙记》的描述，张无忌是从张三丰那里学到太极拳的，这难道不足以说明太极拳和《九阳真经》毫无关系么？

　　史密斯（嘲笑地）：那么请问教授先生，根据《倚天屠龙记》，张无忌从哪里学到《九阳真经》的？

　　约翰生：众所周知是从一只白猿的肚子里取出了一部经书，那就是一百年前潇湘子和尹克西藏匿的那部经书。

　　史密斯：一只白猿的肚子里！一只白猿的肚子里！（哄笑）先生们，我们在讲神话故事么？一只猿猴，肚子里被放进去了一个大油布包，在一个神秘的山谷活了整整一百年！直到一个年轻人从全世界唯一一个入口进入这个山谷——顺便说说，他还是从悬崖上跳下来才发现了这个入口——才发现了这只长寿的猿猴！（哄笑）然后怎么说，哦，这只猿猴主动来找他：“哦，亲爱的大夫，请给我做手术好么，我相信我肚子里有一个肿瘤！”（哄堂大笑）

　　约翰生（有些支吾）：您认为这不可能发生？我看不出您有什么资格嘲笑东方人的历史，在我们的福音书中也记载了处女怀孕，记载了死后三天复活！

　　史密斯（划了一下十字）：是的，我相信我们神圣的宗教，但是我不相信东方人的这些故事。是的，这是可能的。正如一股龙卷风把我从这里卷起，再刮到牛津三一学院门口落下一样是可能的——省了我的机票。让我们祈祷吧！（哄笑）

　　约翰生（气得发抖）：您，您这是诡辩！是对历史的无视！史书中明明记载的故事，难道您觉得不可信就不存在么？

　　史密斯：史书？您为什么不去读明朝的历史呢？里面根本没有记载张无忌！一切功绩都是朱元璋皇帝的。不，任何历史书都是人写的，都会为了自己的利益而篡改。您要懂得分辨真与假，找到其中有效的信息。

　　约翰生：按照这种说法，凡是您认为不可信的就都不可信了？事实再明显不过，您是在按自己的想法剪裁历史。

　　史密斯：我再重申一遍，这不是我的想法！是历史和常识本身的逻辑！您要知道，张懂得《九阳真经》的全貌是当时人人都知道的事实，只是没有人当着他的面揭穿！啊不，有人，您如果熟悉《倚天屠龙记》的文本，应该记得空智和尚当面说的话：‘张真人自幼服侍觉远，他岂有不暗中传你之理？今日武当派名扬天下，那便是觉远之功了。’（汉语原文）

　　约翰生（冷笑）：真是太荒谬了，您难道忘记了为了治张无忌的病，张三丰在92岁的时候还去少林寺，抛弃王者的尊严和体面，恳求他们和自己交换少林九阳功的奥秘么？如果他已经通晓了《九阳真经》的全文，他有什么理由要这么做？

　　史密斯：这正是我要说的。让我们来重新建构一下历史进程。让我们回到张翠山死后，张无忌性命垂危的时期。当时，只有学习了全部《九阳真经》的武术，才能够治愈张无忌的伤势，不是么？（约翰生点头）那么张面临的实际上是一个二难选择：如果他不吐露《九阳真经》的全文，他的门徒们一定会抱怨自己的老师见死不救，而如果他吐露全文，又等于承认了他已经懂得全文的事实，承认了他的剽窃（约翰生插口：“不是，是你已经预设了他知道全部的《九阳真经》……”），让我说完。并且他的门徒们也会知道老师掌握九阳真经的全文，会觊觎这部经书，引起不必要的纷争。张在这里进退维谷（between a rock and a hard place）。然后张选择了他唯一能够做的，他纡尊降贵，去少林要求交换少林九阳功，这一做法唯一的目的，是让张无忌有一个借口学到九阳功：既能够痊愈又不暴露自己懂得全部《九阳真经》的事实。可惜，少林寺看透了张的阴谋，他们拒绝了（约翰生插口：“你的理论有一个致命的缺陷！”）。不，等一下。然后发生了什么？张无忌躲了起来，几年以后，当他重新出现时，已经学会了全部的九阳真经，然后出现了一系列神奇的传说，什么白猿的肚子之类。那么真相到底是什么，还不明显么？张把无忌藏了起来，秘密传授给他《九阳真经》中的武术，然后再让他出面，表演一场戏给全世界看。比如从张三丰那里学到了太极拳：他当着所有人的面，花了一个小时就学会了人类历史上最深奥的武术。而旁观者看了半天，却什么也没看懂。如果你不认为张无忌是爱因斯坦的话，那么只有一个原因可以解释：他事先已经学过这套武术。

　　约翰生：很遗憾，你的理论有一个致命的缺陷。如果是这样，少林就不应该拒绝交换，因为他们并没有任何损失——张三丰实际上已经懂得了全部的九阳真经，相反，他们可以从张那里学到自己所缺乏的武术。

　　史密斯：是的，但是你忘记了，少林不缺乏武术。一千年来没有人有时间学完他们那七十二项全能的武术课程。（笑）相反，如果同意交换会使得少林的道德优势荡然无存。这会让整个世界认为，张三丰的武功并非来自觉远传授的九阳真经，而这是少林花了至少半个世纪想说服人们相信的：张三丰剽窃了少林的秘传武术！他是个无耻的剽窃者。少林必须维持自己的尊严，张显然低估了少林方面的决心。为此他不得不另辟蹊径：他首先把无忌送到一位全中国最有名的医生那里——为的就是让大家相信无忌能够自己痊愈——可惜这位医生不久就被人谋杀。然后张无奈之下，把孩子送到了昆仑山——传说中《九阳真经》失落的地方。张无忌随意就可以说从哪里挖出了真经。几年后，张无忌果然学会了《九阳真经》，实际上这是他在进入蝴蝶谷之前已经背下来的，教导他的人正是张三丰！

　　约翰生（思考片刻）：您的这套理论仍然有问题。为什么？为什么张三丰要教给无忌《九阳真经》，为什么他不能干脆牺牲无忌？

　　史密斯：您知道，我有一个最新的理论，我将在明年出版的一部新著中阐述：张无忌的父亲张翠山是张三丰和风陵师太的私生子——啊，教授先生，您怎么了？您醒醒！您醒醒！Help!Help！（约翰生教授当场吐血晕倒，这次讨论到此结束，两天后约翰生教授不治身亡）

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3427

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发表时间： 2008-8-21 11:03:55 　

　　Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty

　　剑桥倚天屠龙史

　　　　　　 By Dr. Jean-Pierre Sean

　　　　　　译者：新垣平

　　Chapter IV Manichaeism in China during Song and Early Yuan Period (1120-1291)

　　第四章．宋代和元代初期的明教（1120-1291）

　　与欧洲和西亚所发生的不同，在中华帝国的历史上，从未有过真正的宗教战争。在此意义上，历史学家们常常为我们描绘出一副各大宗教共存的和谐画面。这虽然在很大程度上是正确的，但是却忽视了若干宗教及其变种常常被用于政治反叛的事实。作为三大宗教之一的道教在最初即是二世纪末的内战中，农民起义者们所发明的意识形态。在这片东方的土地上，天国的秩序与人间的秩序也注定要发生不可避免的冲突。

　　三世纪诞生在巴比伦的摩尼教，因为曾影响了圣奥古斯丁而为西方的读者所知晓。但与之在东亚的影响相比，这一信仰在西方世界的流传不免相形见绌。在七世纪末传入中国后，摩尼教很快就成为了起义者手中的工具。由于信仰光明与黑暗两大势力的斗争，摩尼教徒往往将现实的政治秩序视为黑暗力量的代表，而奋起反抗。而“光明之王”即将出世的弥赛亚主义，也给了摩尼教徒前赴后继的动力。但是如果把中国的摩尼教徒视为单纯的宗教狂热，恐怕过分高估了中国人的宗教热情。事实上，许多摩尼教徒无法区分自己的宗教和祆教或佛教间有何本质区别，宗教教义不过给世俗的政治诉求披上了一层信仰的外衣。

　　在蒙元征服之前，摩尼教是中国历代王朝所严令禁止的对象，但只有局部的影响。在汉语中，摩尼教的称呼近似“魔教（the Cult of Devil）”，在中国人心目中造成了恐怖和邪恶的印象。摩尼教试图改称“明教（字面的意思是：光明的宗教）”以改变自身的形象，但是并没有明显的效果。在很长一段时间内，中国明教是世界摩尼教运动的一部分，必须接受波斯的总教会的命令，在后者的指导下发动革命以迎接“光明之王”的到来。1120年，在教主方腊（译者按：原文称Fang Xi，疑误）的率领下，明教徒曾经在浙江地区发动过一次影响较大的暴动，被称为方腊起义。郭靖的祖先、武术家郭盛参加了镇压起义的政府军队，在战斗中被明教徒所杀死。《九阴真经》的作者、武术大师黄裳也参与了对明教的镇压，并在格斗中单枪匹马地重创了明教的领导层，方腊在与黄裳的格斗中身负重伤，在逃跑过程中被少林派弟子鲁智深所擒获。不久，这位教主被送到首都处死。这一点显示出，12世纪初期的明教也只是中国南方的一个小教派，和蒙元时期全国范围内的影响力不可同日而语，后者已经经历了彻底的新生。

　　整个南宋时期，明教的信奉者们在东南地区发动过若干次暴动，但均因未得到国内各阶层的同情而很快失败。原因很明显：在抵抗外族入侵成为举国共识的时代，明教的原教旨主义者仍然坚持对汉族政权的不妥协方针，不能不说是一种不合时宜的错误。这一路线和波斯总教对世界形势的教条看法有关。在阿拉伯人和十字军在中东陷入反复鏖战，金国和南宋都奄奄一息，而蒙古人趁机兴起的时代，波斯总教的领导人认为古老的旧世界已经彻底腐朽，发动世界范围的革命，迎接明王到来的时机已然成熟。在波斯总教的强制命令下，一代代的中华明教教主开始了形如飞蛾扑火的暴动，最后除了憎恨和蔑视外一无所获。播种的是龙种，收获的是跳蚤。

　　蒙元帝国的征服给了这个奄奄一息的小宗教以意外的生机。由于信奉宗教自由政策，在元朝初期，对明教的禁令被解除了，这一宗教被允许自由传播。元朝统治者不会想到，这个不起眼的教派将成为自己的掘墓人。反抗异族统治的中国人很快就从这一藐视世俗统治的教派中发现了反抗的思想武器和从事地下活动的宗教掩饰，很快便大批投身其中，明教徒开始以几何级数增长。在南宋平定后，忽必烈开始开展对日本、越南和缅甸的大规模军事行动，赋税和劳役的大幅增加令民众的负担加重，而多数负担都落到刚刚征服的南宋地区，江南的局势更为岌岌可危。

　　1280年，在南宋沦陷后四年，明教教主杜可用在江西发动了一次浩大的起义，杜可用号称“天差变现火轮明王皇帝”。由于帝国军队迅速果断的围剿，这次起义遭到了惨败。此后，一系列小规模暴动持续威胁着中国南部的帝国统治。明教徒积极参与了1283年的黄华起义，这次起义是以恢复宋朝的统治为号召的，但并没有收到预期的效果——越来越少的人相信赵氏王朝还有复兴的可能。

　　1287冬天开始的钟明亮起义是这一时期最为声势浩大的反抗运动，明教教主钟明亮招集了十万人的军队，在广东、江西和福建的交界处建立了根据地，以汀州为中心，在周边方圆数百里的地区展开了活跃的游击作战。这一起义的时间显然是经过精心选择的：此时的帝国政府正在全力扑灭满洲和东突厥斯坦番王的联合叛乱。

　　Dr. Sean對南宋武林秩序的討論是源于以下認識的：這是一個個人武林的時代，武術家的個人能力是整個中國版圖內武林秩序的維系。這種私人模式既不同于北宋時期的家族(familial)-教派(sectarian)武林模式，也不同于元代的門派(school)-幫會(gang)武林社會。個人武林體系的確立，是由于好幾個格斗天才的出現，他們憑借自己天才的格斗技術凌駕于所有幫派或者格斗家之上。這幾位處于權力頂層的統治者，主要依靠個人的格斗技術而不是其他方面的力量，掌控著整個遠東武林的大部分權力。在第一代五絕之中，有三個人（Zhe Wang, Zhixing Duan, Qi Hong）擁有對各自集團的絕對指揮權，而另外兩個人(Feng Ouyang, Yaoshi Huang)則是完全以個人的身份在江湖上活動。就目前大家所掌握的史料看來，五絕地位和他們的集團身份大體上是分離的，Zhe Wang(王喆)的地位不需要靠他遍布中國的信徒來維持，段皇帝也沒有動用軍隊或其他特使去參與武林事務，這兩種情形從一方面可以解釋為二人所領導的集團或國家與江湖社會缺乏必要的相關性。但是Qi Hong的乞丐黑幫的情況卻令我們很迷惑，這個黑幫是當時整個東亞中最大幫派，也是這個江湖社會中最活躍的組成, 作为一个萬人大幫派的最高領袖，Qi Hong卻并不積極的統領幫派成員（gangsters)參與江湖事務，這點和其他時代的幫主(don)或大主教(pope)十分不同，從這個角度看來，Qi Hong的五絕地位也不與他的幫派地位緊密相關的。Dr.Sean所指出的這種格斗家以完全的個人身份站立在江湖權力頂層的模式，在整個遠東的江湖史上都是十分罕見的。在Dr.Sean的歷史書上我們看到，這樣的秩序卻持續了三代。在金與南宋的后半期，這個模式一直保持著，這不能不令我們感到興趣盎然。

　　包括Dr.Sean在內的大多數歐洲社會史研究者都認同下面這種觀點：五絕在他們的時代，大概上是五位實際的統治者(monarch)，主宰(dominate)著遠東大陸大部分國家(西域金國宋朝大理國,并不包括西藏滿洲朝鮮和蒙古)的江湖。

***

　　　Dr. Sean對南宋武林秩序的討論是源于以下認識的：這是一個個人武林的時代，武術家的個人能力是整個中國版圖內武林秩序的維系。這

　　　　種私人模式既不同于北宋時期的家族(familial)-教派(sectarian)武林模式，也不同于元代的門派(school)-幫會(gang)武林社會。

　　————————————————

　　Dr Sean认为北宋时期没有统一的武林秩序，比如“北乔峰，南慕容”看似和南帝北丐相似，实际上大不一样，二人之前从未见面，武功也相差很远。更不用说逍遥派，无名老僧等神秘高手极少为人所知。Dr Sean认为北宋时期武术界是一个开放的空间，如同现代之前的世界，各大势力之间只约略知道彼此的存在，直接交锋很少；进入南宋以后，才建立了第一个封闭的体系，即五绝体系，这就是为什么Sean博士将其类比于《威斯特伐利亚条约》。由于五绝体系本身的依赖于个人，不是稳定的超世代的存在，所以在南宋末年崩溃，由此建立了成熟的门派政治体系。这是一个一脉相承的发展过程。

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3428

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发表时间： 2008-8-21 11:04:37 　

　　本文分析的一个看点是试图填补神雕和倚天之间的七八十年空白，说明其中巨大转变的缘由，在此转一些刚看到的其他网友的推测，以增加比较阅读的兴味：

　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:03:19　

　　　　贴一段其他人的。

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　5:32:28　

　　　　　　不琢磨就没事,越琢磨事越多.明教昔年一群年轻一流,竟不知从何而来.按射雕所云,使者和法王当是教中常备干部.但此间四大法王皆有异禀.杨范均为使者,所学也自不同.明教上代人物都哪去了.让二十来岁的娃娃们当家?少林空闻当方丈时不过六十,上代人物也不至于死的一个不剩.张三丰号称交游满天下,以他的级别身份,所友好者皆应是当世一流人物.他虽不喜喧哗,但也不至于百岁大寿一个朋友不来捧场.人呢?

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　5:52:20　

　　　　　　张三丰七十岁那年似乎是个分水岭.是年百损道人死.同年谢逊二十一岁,阳顶天可能尚未大婚甚至还没当教主,空字辈最多三四十岁,在少林应还没出头.这时武林中的一流,准超应当是另一批人.但不久以后他们便全军尽墨.关键应当就在武当派身上.张三丰七十岁时,七侠除宋远桥外均还幼小.然而既已收徒,武当此时应已正式开派.开派时必有一场腥风血雨.为免麻烦,老张就直接拍死当时邪道威名甚盛的百损道人立威.于是其他门派打消了找麻烦的念头.同时期丐帮与峨眉均表示出对武当的倾向.但少林肯定不干.于是老张的老兄弟们纷纷贡献出力量一批新血加入明教

　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:05:40　

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:11:29　

　　　　　　还真就不一定.丐帮上代与郭家渊源极深,基本等于其家帮.很有可能也得聆刀剑之秘,甚至本就是屠龙刀的保有者.三四十年前,老张六七十岁,武功威望均臻顶级.很可能有个以他为中心的秘密抗元组织.成员包括丐帮前帮主,峨嵋风陵师太和古墓杨派.当时武当初建.少林肯定有意见,不利于团结而明教是天生造反组织,于是和明教发生或同盟或利用的关系.明教坐大,少林的注意力就被吸引,武当就比较安全.此后丐帮帮主不知因何而携刀失踪.张联盟苦寻不着,于是把责任推给明教.以至第一次各派围剿明教,前教主战死,古墓派杨顶天趁机出位.和四王等一起瓜分了明教统治权.张同盟出面斡旋.第一次少林明教之争言和.此间丐帮渐呈颓势,史火龙急于练十八掌撑门面,以至残废.方东白弃帮而走,而前帮主偶然邂逅谢逊,并传其三掌

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:20:23　

　　　　　　杨顶天生子杨逍,收徒范遥.后续弦成昆师妹,生古墓美女.明教诸法王尽老张朋友弟子.张联盟架空明教,但杨顶天恃实力开始不服老张,丐帮帮主又中道携刀而走,联盟因此分裂.唯峨眉与武当交好.风陵师太苦追丐帮帮主夺刀,力不能敌,重伤而死.之前传大秘密于灭绝.

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:35:05　

　　　　　　那丐帮帮主因何远走?只因是时元朝汝阳王出世.丐帮中人无孔不入,竟打探得此人系郭破虏之后.香火情份,丐帮决不愿与本帮大恩人之后为敌.此事又难以明言,于是只好远走.本意自己背负恶名,不料又成为少林攻明教的借口.是时少林也为立威,而武当峨眉诸派均未参与.结果明教背后有张联盟暗助,明教上层与少林上层毁灭性对耗.以致阳顶天和四法王出位,这前文已叙.成昆之师是当年一灯座下渔隐之后,与古墓杨派本有渊源,因此将女儿许配阳顶天,而成昆不忿,是时只少林与张联盟为仇.成昆心知第一次少林明教之争被张三丰劝止.少林这一代弟子多不知个中就里,于是挑动渡厄去斗杨顶天,吃了大亏.而后拜入空见座下,习九阳功,变易一阳指为幻阴指,后破于张无忌.因而酿下日后六派攻明教的因果.

　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:07:30　

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:47:10　

　　　　　　再望下套还能套出一群人.比方韩千叶之父当年和杨顶天争妞不敌败走.他知古墓派中有天下武学总纲,无论如何变幻也难脱其范围.于是想出以水性迎敌的办法.我们都知道耶律齐潜水本事不错...阳顶天两次争妞均树大敌,也不愧有杨门遗风.

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:59:52　

　　　　　　杨顶天明教是张联盟的底子,而张联盟又是五绝旧部的底子.但五绝传人此刻已不多.杨门有古墓派,郭家有峨眉和丐帮.所以实际上有能且有闲管丐帮的只有程瑛陆无双和南帝系统.程陆培养了五散人,而南帝一系樵夫则培养了五行旗.樵夫本是大理宿将.所以五行旗以兵马部勒部属.五散人则长于轻功暗器而实战能力欠佳.因程,陆武功本就不高.准超末已是极限.

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　13:16:04　

　　　　　　张三丰则少年时为免和少林纠缠而遁入道门.是时全真还有相当潜力.张即全真丘处机一系再传.然而全真的水平一流已很难得.张不过挂名而已.以他之武功资质,虽然淡泊名利,不数年间已脱颖而出.全真掌教颇有眼光,便以后事相托.全真已无可传其之武功,唯有天罡北斗阵之阵图,后老张改良为真武七截阵.此后不久天下大乱,全真教高层将教务托孤于老张,尽出营救文天祥,事败尽死,以至老张终生内疚.但此时他已隐为天下道门宗师.全真教虽被朝廷打压,潜力所及,少林也不敢随便动老张.直到数十年后佛教道教争宠,北京城辩论失利,那时道门衰微,老张才有点危险.但随即就组织起张联盟对抗之.不少全真余子也寄身明教,以至明教多道士,又有教主直属天地风雷四奇门.

　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:12:38　

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　13:38:02　

　　　　　　数十年以前,丐帮帮主携刀远走.后来终于见到汝阳王.一见之下英雄相惜,于是承诺代他训练江湖好手以求自卫.因而招揽方东白,西域少林等派.但汝阳王之心机岂是帮主所比.暗中又令百损道人主持,目标不仅自卫而已.后来这消息被老张知道,赶上门去拍死百损,责以大义,丐帮帮主无言,再次出走.是时玄冥,范遥年纪均轻,无人主持,这个计划因而搁浅,又二十年后才再次实施.但也正因丐帮帮主曾被汝阳王利用,因此汝阳王一系其实也知刀剑秘密.不但如此,他们才最怕刀剑合体.因此不惜冒惹翻老张的危险折磨俞岱岩.是时老张已九十岁.当年的张联盟成员几乎都已离世,潜力已无往日巨大.又十年后乃有诸派围武当事.是时武当山来犯者中连一个准超都没有.倘若老张有一二旧友在场,立时就可压服.即使如此,诸派靠武力也压不服武当.若不是情节需要,张翠山原可不死.

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　14:21:30　

　　　　　　少林武功讲究循序渐进.空见资质再高,也不可能在四十岁前练成.渡厄对阳顶天时张三丰应只七十多岁,三渡五十多,四空三十多,空见多半还在努力练功中.....

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　14:34:24　

　　　　　　三渡也很奇怪.一般来说.少林寺每代出一个准超已经不错.像射雕到倚天初这段根本就没有.而在三渡时代却至少一下出来三个.这是有点超常.这哥仨不是什么借少林隐居的人物罢?

　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　14:52:04　

　　　　　　倘若三渡是有来历的人.则按年纪和武功有可能是大理末帝.张三丰十二三时他两岁.那么渡厄真实年龄就该比我们所想的大.他是大理末帝,为了保证身份安全,不学一阳指或不用是正常的.但很可能学了九阴总纲,并转授劫,难,因此三人才能均挺进超一.渡难拍须弥山掌如此行若无事,决非空闻等人苦练能至,他武功又明显逊于渡厄,说明资质也不是绝对的高,那么就可能在养气上别有法门.如按旧版就可解释为三空没学九阳功造成的差距.但区区九阳功只怕还差不了那么多.武当内功各派第一,宋老大也没混进准超.因此还是不排除九阴总纲的可能

不要再悲叹哀怨，切莫再有泪空弹。用鲜花洗涤旧世，剑之锋血光闪闪。

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3429

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【人类幸存者】

发表时间： 2008-8-21 11:05:10 　

　　以上的说法很有趣，但更接近于讲故事而不是解释问题，虚构的成分太多。可以写一本倚天屠龙前传，而不足以作一部虚拟历史，我觉得一个对这类历史性变化的好的解释应该符合三个基本条件：

　　第一，足够简单和直观，不需要太多的假设。

　　第二，具有必然的趋势而不依赖于偶然的事件，或者说深入到事件背后的结构性因素。

　　第三，尽量避免虚构而依赖原文的资料，如果需要虚构则应以史料为依据。

　　“剑桥倚天屠龙史”的几个主要理论都尽量设法符合这几点要求。比如“权力真空-大洗牌”理论，就足以解释从神雕时代到倚天时代的巨大格局变化，而不需要说明每一个具体的势力都是如何从神雕时代中发展演变而来的。

　　因为采取历史著作的体例，虚构也是必要的，否则很难写下去。但是尽量设法减低到最小程度，尽量吻合正史和原著的线索。另一些年份上的设定，如郭襄死于1310年等，具体年份其实并没有关系，对于本文的叙事来说，需要的只是有这样一个年份，1310年或1311年，1309年都没有关系。但是郭襄不可能死得太早，她创建峨嵋派，必须当足够长时间的掌门才能够巩固，并将武功传授给弟子们，20年是一个合理的假设，那么郭襄应该死于1303年之后。同样，郭襄不太可能死于1320年之后，这样风陵师太的在位时期就会相当短，不仅如此，郭襄还可能和阳顶天、成昆等倚天前期的重要人物发生交集，可能参与这一时期的重要事件，至少应当和武当派有相当密切的往来，这就和倚天的基调不尽一致。因此，最好还是安排郭襄死于1310年前后，比较合理。

　　另外，上面所引推断最大的问题是假设张三丰和明教之间在阳顶天时代有过密切的合作关系。按照倚天屠龙记的叙述，这是不可能的。明教在当时是恶名昭著的魔教，虽然张三丰本人并不反感明教，但是必须与之划清界限。如果有过这样的合作关系，就会成为其他门派攻击武当的口实。这不是张三丰本人的意愿能够决定的。

　　当然，在张无忌时代，武当和明教确实结成了事实上的联盟，这是另一回事，我将在下几章中分析。

不要再悲叹哀怨，切莫再有泪空弹。用鲜花洗涤旧世，剑之锋血光闪闪。

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主题: 剑桥版倚天屠龙史3430

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【人类幸存者】

发表时间： 2008-8-21 11:07:44 　

　　继续第四章....

当钟明亮开始他的军事冒险后，广东董贤举、江西石元、谢主簿、刘六十、卢大老、福建泉州陈七师、兴化朱三十五等明教骨干分子也纷纷发动暴动，相互呼应。在长达三年的时间里，蒙元帝国军队对这个狂妄的挑战者进行了四次围剿，但都以失败告终。忽必烈对明教的力量过于轻视，也不能理解他的臣民恭顺外表下的民族仇恨。他企图利用收编的南宋军队去对付明教徒，在消耗战中达到一石二鸟的效果。结果却适得其反，汉人的地方军阀都不愿意为中央政权卖命，而钟明亮则利用游击战左右逢源。一位将军的官方报告中称：“[明军]出没叵测，东击则西走，西击则东至，围攻则兵力不敷，岂可以寻常草寇视之栽？”帝国在中国南部的统治已呈土崩瓦解之势。

　　在这一关键时刻，钟明亮于1290年的离奇暴毙成为历史上的一大悬案。据明教官方档案记载，钟明亮是在练习波斯瑜伽“天地转换法”的时候，因练习方法错误导致内分泌紊乱而引发猝死；但也有学者怀疑，钟明亮之死是明教内部大清洗的结果：在钟明亮死前不久，曾在波斯总教学习系统神学的二十八个特派使者，以“真正的明尊弟子”自居，取代了钟明亮的权力，并将其架空后排挤出权力中枢。因为精神压抑和神情恍惚，钟明亮才在练习瑜伽时出了问题。在钟明亮死后，忠于他的许多骨干分子被肃清。以王鸣为首的二十八个“真正的明尊弟子”掌握了实权。

　　钟明亮的死成全了他的名声。不久，因为黑龙江地区哈丹叛乱的平定，腾出手来的元军发动了第五次围剿，以堡垒战术将匪区层层围住，并缓慢推进。历经将近一年的围剿，1291年，似乎大局已经注定，明教势力被团团围住。忽必烈调兵遣将，要在自己死前将这个心腹之患一劳永逸地清除。然而，中国武术再一次展现了它的威力。明教的三万精锐军队浴血奋战，终于成功实现了从三十万大军中的突围，并展开了一次惊心动魄的大逃亡。

　　这次史诗般的逃亡历时一年多，行程为两万五千华里（约合6000英里），渡过了几十条湍急的大江，翻越了寒冷严酷的大雪山，经过荒凉的草原和沼泽地区。行动的规模、路程的遥远、环境的艰苦和意志的坚强在人类历史上没有先例。元朝的军队一再追击拦截，然而在内部的派系斗争的制约下，始终不能达成协调一致的军事合围，因而总能让明军及时逃脱。一年后，长途跋涉的明军——此时已经只剩下三千多人——到达中国西北部的昆仑山地区，将携带的“圣火”点燃在海拔6880米的布格达板峰上，并将其命名为“光明顶（the Summit of Light）”。教主石元有一首著名的诗歌描述这次伟大的战略转移：“ 明军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜昆仑千里雪，熊熊圣火尽开颜。”

　　从此以后，光明顶熊熊燃烧的圣火成为每一个明教徒心中信仰的最高支撑。圣火不会熄灭，明教不可战胜的神话迅速传播开去。在这次远征中受到磨练的一批青年战士，如阳顶天、殷天正等人，将成为明教在下一个世纪中兴的领导人物。

　　但是这次远征也产生了一系列影响深远的后果，我将在下几章中逐一分析。目前要指出的只是其中一项：在艰难的跋涉中，明教发生了分裂，圣物“圣火令”遗失了。

　　“圣火令”是六块合金制成的金属牌，上面有一些古波斯武术的铭文，起源已不可考。它们在明教中的地位相当于基督教中的“圣杯”，而远比圣杯更为现实。其对于教主合法性地位的意义可以说类似于中国的“传国玉玺”或者日本的“三神器”。从理论上来说，谁掌握它就会被宣称了“正统”。明教在逃亡的过程中，在遵义府召开了会议，王鸣由于领导作战不力被迫下台，原光明左使者石元成为第三十一代教主。

　　王鸣对新权力中枢充满了怨恨，拖延着不肯交出圣火令。不久，在四川境内，一场蓄谋已久的分裂运动开始了。王鸣及二十八个“真正的明尊弟子”脱离了大部队，建立了西路军，并以圣火令为号召，宣称自己才是明教教主。然而在王鸣能够挑战石元的教主地位之前，这一支分裂的队伍已经被趁机偷袭的蒙古骑兵所击败，被迫退向西康和青海地区。王鸣丢失了军事底牌之后，短暂的分裂运动走向了彻底破产，圣火令也无助于改变他的劣势。不久，西路军大部和明军主力会师，王鸣及其亲信逃回波斯，圣火令回到了波斯总教的手中。后来历届中国教主都曾派人去波斯总教交涉，希望能够迎回圣火令。但是总教方面仍然以“历史问题未曾查清”为借口不肯交还圣火令，作为对中国明教的要挟。

　　圣火令的失落给明教教主的合法性和继承问题带来了严重的困难。的确，一个强势教主——如阳顶天——的权力并不会因圣火令的失落而受到影响，但当他死后，由于缺乏圣火令的绝对权威，在继承问题上就可能会产生严重的分歧而引起纷争。我们将在第六章叙述这一隐患所带来的种种严重后果。

　　无论如何，自此以后，明教就将总部设在人迹罕至的昆仑山光明顶上，那里他们不用再担心元军的围攻：一般的士兵想要活着到达这个高度都很困难。但是很快，他们就会为自己找到更加棘手的敌人。

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