[烛光生存狂]-『易经』是个什么玩意儿（转）

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19047

白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2010-7-1 15:53:30 　

　　大家都说《易经》是群经之首，一切学科的源头。加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得神奇的不得了。有个《易经》的小说，还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭笑不得。万物唯心，其实只要你觉得它不神奇，它就不神奇。

　　首先我们看关于《易经》的书时，不要受别人的影响，先把它想得简单起来。大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办？好办，不看。总有一本书你会看懂的。这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂，是出版人的问题。大家想一想那些算卦瞎子，人家一本书也不看，怎么就会懂《易经》，师傅怎么说，他怎么算。就这么简单。

　　《易经》究竟是个什么玩意儿？在最早，只有“易”，没有“经”。“易”的意思有三层：1.变易。易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化；2.简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界；3.不易。变中有不变。《易经》的“经”则是指经典的著作。儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《六经》。

　　再往下说，《连山易》是夏代的易学，《归藏易》是商代的易学，《周易》是周代的易学。那么，在所有的这些之前，《易经》是什么样子？我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达，《易经》原文里，其实只有 “吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。由此不难看出，《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。

　　著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书。”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有议论己见，渐至启后人之疑”。我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑。

　　我们做个简单的游戏。首先，我们来思考这样一个问题：在当时的社会中，谁来算卦？《洪范》说“选择建立卜筮的人，从而由他操作卜筮”，建立卜筮的人是“祭司”，他怎么建立“卜筮”的呢？肯定是从最神秘的地方寻找答案，烧龟甲、动物骨头等物，从其显示出的形状来分析，用以通天地、惬鬼神、定吉凶。他们将烧出来的形状分为“阴（一横）”“阳（两横）”，“八卦”就产生了。这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则。

　　到了商朝末期，又有一个聪明人出现了，这个人就是周文王。周文王因为政治的原因被商纣王囚居里，没事干，每天看日出日落，看四季变化，心有所悟，将八卦“因而重之”，即通过重复组合，使每个卦由三个爻变成六个爻，推演而成六十四卦。这时候，商纣王还不放他出来，周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字，排好顺序，每演一卦，就把自己演卦得出的结果写在上面，也就是所谓卦辞。周文王的儿子周公旦也是个聪明人，看了父亲写的卦辞，觉得还不够全面，就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起。碰巧有个“祭司”也是个聪明人，觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律，就对以前演过的所有卦以及最后的结果进行整理，这就形成了所谓爻辞。

　　“祭司”究竟发现了什么规律？这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西，说来也只能是“四季”与“天地”了。有了这个永恒不变的“规律”，以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了。

　　所以，简而言之，《易经》是一部描述事物变化规律的工具书。

　　从孔子开始，这些聪明人分成了两派：易理与象数。依前理，我们肯定不如历史上这些聪明人聪明，也不如他们博学。那么我们就暂且放弃对易理的研究，从最初的“算卦”来看待《易经》，就简单了。近代易学大师尚秉和先生说：“未学易，先学筮。”让初学者从象数入手，先培养对《易经》的兴趣，再去研究易理，会更接近《易经》本质。

　　正本清源，还《易经》以本来的面目，我们发现，它实在是一本简单到极致的书，是中国古代朴素唯物论的经典。天、地、人，春、夏、秋、冬，这些人类生活中看似永恒不变的东西，其实始终处于运行变易之中。易理原来这么简单。

　　那么，就是这么一本简单的书，为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢？究其根本，还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物，进而产生不可解释的神秘感，从而将之附会在《易经》上。因为，《易经》本来就是一部描述事物变化的书，历朝历代的统治者的“天赋王权”、人类暂时无法解释的“天象”、生老病死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上，并作出有利于自身的看似合理的解释。

　　这样，运用《易经》的人中，逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人，出于某种不可告人的目的，有意将《易经》学理化、体系化、复杂化，从而将这种商周时代的普通大众游戏，转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏；另外一种则是我们今天所谓的“算命先生”，他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理，武断地对占卜结果作出推测，达到获取钱财的目的。

日期：2010-04-05　19:26:19

　　《易经》永恒不变的两个规律“天地”、“四季”，可以将政治、经济、文化、军事、教育、科技、艺术、历史、天文、地理、数学、器制、旅游、衣食、婚嫁、祭祀等都包括进去。再让孔子、孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻、王弼、韩康、孔颖达、陈抟、邵雍、张载、周敦颐、程颐、朱熹这些聪明人，用“易理”、“象数”加以规范，《易经》成为一部贯穿哲理红线而集知识之大成的百科全书。

　　作为一个普通人，我们怎么从《易经》中寻觅智慧的钥匙，吸取知识的力量？以我为例，我上大学的时候读《易经》，并不是从头读到尾的，而是遇到了具体的事，先算卦，算出哪卦读哪卦，只觉得好玩，很快就熟悉了《易经》的基本常识，并对《易经》产生了浓厚的兴趣，再也不觉得枯燥了。

　　这样，又一个问题出现了，首先要学会打卦。大家会觉得打卦很难。其实一点也不难。书上都写好了，按着书上写的来就行了。最难的是解卦。反正六十四卦就是那样记载下来的，打卦方法从古至今也是这样的。算卦准确与否，不在过程，而在结果。解卦需要天赋。就像我刚才提到的“梅花易数”，哪有什么口诀，纯属邵康节的天赋，像现在的刘谦。也算是一种奇特功能。

　　也就是说，想看明白《易经》，就先学会打卦。打卦的方法有好多种，最接近《易经》本质的，肯定蓍草占卦法。

　　书上说，有种巨龟喜欢栖息于蓍草之阴，古人就是用蓍草和大龟壳配合起来占卜，能变化万千，最为灵验，而龟生千岁才能长到一尺二寸，蓍草每百年才能生长出百茎，“蓍生百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之”。因此，这样的蓍和龟都极为难得，所以《易•系辞上》说：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之凶吉，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍龟。”古人就用蓍草打卦。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19094

白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2010-7-3 13:59:28 　

　　大家千万别以为“蓍草”这个东西很神奇，其实到处都是，现在北方也有好多。在北京，好多园艺就种这个草。在古代，那就更多了。《诗经》上记载，一个姑娘，想知道自己的男人啥时来娶自己，便顺手从田野里捋来一把蓍草，当场演了一卦。如此简单的事儿，书上为什么写的如此神奇。其实是心理，“祭司”找到一把长寿的蓍草，就像武林高手找到一把利剑，给予自己自信。其实啊，翻开武侠小说就知道了，最厉害的高手肯定是那个不拿任何武器的人。也就是说，没有用的，只是一种仪式。我们用火柴棍儿也可以演卦。

　　还有就是，大家千万不要以为“蓍草预测法”也就是“大衍之术”，是远古就传下来的。不是的，我们现在使用的“大衍之术”是宋代朱熹搞出来的。当时，亦有争议。宋代也有一群搞《易经》的人，大家也搞不清楚前人怎么用蓍草演卦。当时最有争议的是朱熹的“挂仂法”与郭雍的“过揲法”。

　　这两个都是聪明人，各说各有理，郭雍认为圣人为明道而作《易》，在伏羲之时，只有八卦，没有九、六和大衍数；文王重卦以后，根据天地之数产生九、六之别；文王、周公殁，大道不行，唯有揲蓍流行，人们根据九、六之数推导出大衍之数五十，产生了大衍数蓍法。朱熹认为《易》本为卜筮之书，以自己考订的《河图》《洛书》为象数本原，认为大衍之数以及九六七八均源于《河图》《洛书》，并在此基础上推演蓍法，叫“挂仂法”。

　　这种争论肯定是郭雍输，尽管郭雍是当时著名的学者，但朱熹的学术思想在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，郭雍自然就被打压下去了。郭雍曾著《蓍卦辨疑》，专门论述“过揲法”，原文已亡佚，朱熹批判郭雍，将郭雍的文章抄录下来，才得以保存。

日期：2010-04-05　19:35:16

　　不管是“挂仂法”，还是郭雍所失的“过揲法”，其实预测方法并不重要，就像那些不懂《易经》就可以算卦的瞎子们一样，用一本《易断天机》就可以忽悠世人了。

　　最重要的是怎么解。每个人都可以按自己的理解来解释卦象，这才是《易经》的密匙所在。王充《论衡》记载了孔子和子贡就同一占卦结果产生不同推断结论的故事：鲁国要攻打越国，子贡占得鼎卦，爻辞说“鼎折足”，子贡说不吉，而孔子说吉，理由是：越国的地方多水，是乘船前往，可以不用足。结果鲁胜越。这个故事说明两个问题：一是古人用《周易》占筮，既用蓍草成卦又用卦爻辞占断；二是即使得到同一卦象和同样的卦爻辞，其占断的结论也会有所不同。

日期：2010-04-05　19:49:02

　　打卦得慢慢学，况且有那么多种演卦的方法，肯定是精通那种方法的人说那种方法好。说句实话，为了搞清楚这个问题，我学了“梅花易数”“八柱”“蓍草”“金钱”，学来学去，才明白，方法只是个方法，哪个方法中，都有高手。大家都看过武侠书，高手是什么样子的，就是怎么演卦都会演得特别准确。这就是高手。

　　怎么才能成为高手。先学好心理学，再挑一种自己感兴趣的演卦方法，边打卦，边想六十四卦中的意思，就明白其中的奥妙了。这样吧，我来打几个卦，大家一看就明白了。

　　先拿孔子开刀。孔子是个没有运气的人。李零曾说过，中国，无论干个什么事儿，总要把孔子拉出来。发哥搞了一辈子娱乐事来，临老了，还要拿《孔子》来说事儿。《易经》更是离不开孔子了。

　　孔子会不会武功？在发哥的《孔子》里，一改孔子作为“丧家狗”的落魄知识分子相，成为一名胸怀正义、武艺高强的儒侠。那么，从历史古籍记载的角度，孔子有无可能是一名“太极”高手？

　　孔子的“六艺”就有“射”，再者，孔子的父亲叔梁纥就是鲁国有名的武士，还曾立过两次战功。孔子讲《易经》时说：“易有太极,是生两翼”？

　　后人看古文，总是断章取义。孔子当年是这样的说的：“易有太极，太极生两翼，两翼生四象，四象生八卦。”“八卦”又延伸到“六十四卦”。好多人都说《十冀》是孔子写的，这个说法，目前还没有权威考证，但孔子经常用《易经》算卦，历史上多有记载。《史记•孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我於易则彬彬矣。’”

　　太史公的话还是可信的。所以，不管我们说《易经》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的：《易经》是周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。

　　孔子是否会太极拳，是否是武林高手，不能从其论述“太极”中寻找似是而非的证据。但有一点是毋庸置疑的，孔子熟读《易经》，且“每事必卦”。

　　《周易•乾凿度》中有一段孔子算命的记载：“仲尼，鲁人。生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。’叹讫而后，息志停读，礼止史削。五十究易，作十翼……”下面我们就分析一下孔子因之哭泣的《旅卦》是何含义：

　　《旅卦》卦辞是“旅，小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。”孔子志在行大道，如果得《乾卦》、《大有卦》或者《鼎卦》之类的卦才符合其理想，但却得了一个《旅卦》。旅者，失其本居，寄养他方，六五阴爻顺乎九四、上九之阳爻，而代表其事业发展的离卦下方又有一个艮止之卦，所以只能是小亨通，而且必须依附于他人，这对孔子而言当然是个很大的打击，故而哭泣。

　　孔子还为自己占过一个《贲卦》，《家语》记载：孔子常自筮。其卦得贲，愀（qiǎo）然有不平之色。子张进曰：“师，闻卜者得《贲》者吉，而夫子之色不平，何也?”孔子曰：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得《贲》，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”

　　孔子自己解释道，“贲卦山下有火，非正色之卦。从质地言，黑就是黑，白就是白，色应该正。而我现在所得贲卦，非我之好兆头。我听说：一件好东西，涂了朱红色以后，就不必再绘花纹；已然为一块好白玉，也就不用再加以雕刻。总之，质地若已经足够好，就不必再加以修饰了。”天命难违，《旅卦》象征孔子将大半生满腔热血奔走于列国之间，希望能一展宏图，结果却“累累如丧家之犬”而在政治上没有什么大作为；《贲卦》则象征其晚年安于教育，化成天下，这些对于孔子生前只能算是小亨通。然无论是《旅卦•六五》“终以誉命”，还是《贲卦•六五》“贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉”，又都说明孔子思想最终会为天下所认可而流芳万世。孔子若地下有知，还会再哭泣吗？

　　因为这是以前的事，已经发生了，我们也看到了，才会这样说。如果我们在当时，能相信《易经》算卦的准确率吗？

　　《论衡》记载，鲁将伐越，子贡占得“鼎之蛊”卦，鼎九四动，爻辞为：“鼎折足，覆公，其形渥，凶”，鼎，国之象征也，今折足，表示此战可能失败，导致国运衰败，况且爻辞明示一“凶”字。从卦的本身来说，此仗必败，不能打。孔子却说，这是个好卦，“凶”字不过是告诉我们，越人水居，教我们多备舟楫，马军步军之“足”用不上了。后来，果然鲁国大获其胜。

　　孔子为什么要这样解卦呢？原因就是孔子对当时鲁国与越国之间的恩怨纠葛非常清楚，不管鲁国国君让不让他打卦，此仗非打不可。与其说凶，不如说吉，这样可以鼓舞将士的斗志。这就是孔子的高明之处，也说明《易经》是一部帮助人“决断”的书、是积极向上的书。同时，这种观念也证明了朱熹所说：“易是用来占卜的，以决断疑惑”。

日期：2010-04-06　09:50:36

　　昨天准备给奥巴马打卦的时候，看到大家跟帖中提到《推背图》就顺手用“六爻金钱卦”与“八柱”打出此卦。这个也要说清楚，六爻金钱卦，同《推背图》一样，源于《易经》，却有别于《易经》，如果说打卦方法，“大衍法”是《易经》的正宗，而别的打卦方法，都有所区别了。

　　先上卦。关于“金钱”与“八柱”，之后，我简单写一下。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19095

白瑞德

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【人类幸存者】

发表时间： 2010-7-3 14:02:39 　

特别提示：本帖子在 2011-5-21 10:14:57 由用户 白瑞德 编辑过

《『易经』是个什么玩意儿》第3节

　　一、用卦象爻象方法进行分析（图一）

　　公历时间：2009年1月20日11时30分

　　农历时间：戊子年十二月廿五日午时

　　起卦方式：时间起卦，上卦（1+12+25）÷8=4……余6为坎，下卦（1+12+25+7）÷8=5……余5为巽，动爻（1+12+25+7）÷6=7……余3，九三爻动。

　　干支：戊子年乙丑月乙丑日壬午时

　　本卦《水风井卦》为修德之卦，言修德要像“井”那样安居在地，养而不穷。是不是此卦要告诫美国人若要从经济危机中走出来，就要自修其德，而不能如同以前那样飞扬跋扈，穷奢极欲呢？

　　在《水风井》卦中，无论是坎还是巽都可以代表奥巴马，只不过说明事物的角度不同：在古占法中，内卦为自己，外卦为他人与环境，这是从事物出生成体的角度来进行分析的，《水风井》下巽为入为奥巴马，上坎为险为外在环境，可以解读为奥巴马是应于艰难环境而当选总统的；而如果根据梅花易数，不动为体，有动为用，这是从事物完全诞生后主客两分的角度进行分析的，体坎生用巽，可以解读为外部环境让奥巴马费神耗力，过得很不爽；如果按照著名易学家张延生的理论，动为体，静为用，这是纯粹从事物功用角度去分析的，体巽被坎用所生，可以解读为奥巴马施政核心即是要把自身困难引向外部，让世界都来承担，从而坐收渔利。因为《水风井卦》还有求援、借光、占便宜、“改邑不改井”——即换汤不换药的意思。

　　互卦《火泽睽》说明奥巴马拯救美国经济的想法只能小有所成，而大的方面则事与愿违，其中兑为奥巴马的所说，离为明为美国经济的实际表现。变卦为最终结果，所变为《坎卦》，说明奥巴马还有他领导的美国将继续陷入险境。

　　《井卦》九三爻卦辞为“井渫不食，为我心恻：可用汲，王明，并受其福”，意思可能说的是美国有很好的基础条件还没有充分利用，奥巴马只要贤明，就可福泽于民。然而所变爻坎六三则为“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”意思可能说的是最终美国并没有走出险境，居则困于险，往亦遇险难，动处皆失凭依，进退皆险，往来难安。假设真的如此，那就表明美国的衰落无可避免了。九三爻动，《井卦》变为《坎卦》，2011年辛卯年奥巴马流年会不会有灾呢？

　　图一：

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日期：2010-04-06　09:52:35

　　二、用六爻方法进行分析（图2）

　　我们可以把按时间所起卦加入六爻进行分析。

　　公历时间：2009年1月20日11时30分

　　农历时间：戊子年十二月廿五日午时

　　干支：戊子年乙丑月乙丑日壬午时（旬空：戌亥）

　　世爻妻财戌土被日月丑土双刑且临白虎，说明奥巴马为美国经济问题所苦恼着急。世爻被刑旺，喜泄耗，官鬼爻、父母爻为用神。官鬼爻代表美国政府和各种政策，父母爻代表企业，官鬼爻发动入日月墓化回头克，且生父母爻亥水，说明美国政府虽然采取了各种政策来挽救受困的企业（父母爻亥水弱入库于变爻妻财辰土），但政策不仅受到各种掣肘（官鬼爻化回头克），而且政策思路不够清晰（官鬼爻入日月墓），《井卦》变坎六冲，说明美国的很多企业会破产。2010、2011年庚寅、辛卯年，尤其辛卯年官星被冲破，奥巴马的日子似乎并不好过。

　　三、用八字方法进行分析

　　我们还可以选用奥巴马就任总统的时间通过八字方法进行分析，同样能得出类似的结论：

　　戊子乙丑乙丑壬午

　　乙木日主为奥巴马，生于丑月，弱而无根，尤其身处寒冬，急需调侯，故以午火为第一用神，子水印星和比肩乙木为第二用神。丑土财星为杀库为忌神，代表美国经济处于危机状态。要解决这个问题奥巴马需要其他力量（乙木比肩）的支持，对外政策（父母子水为用在年支主外）也变得比较温和，而不像小布什那样蛮横，不过所有的这些政策功利性很强而且效果并不明显（子水与双丑土合而被合伤，子水弱）。午火代表宣传、付出、生财的方法、门户和外部，说明美国要走出经济危机必须借助外部的力量，但双丑穿午，子水冲午，说明外部的力量对美国的帮助有限。2009年乙丑年，午火被穿，奥巴马的日子非常不好过。2010年庚寅年，乙木托根，且午火受生，故此年美国的经济情况有所好转，但因双丑暗合伤寅木，虽有转变，但仍然问题多多。2011年辛卯年，卯木为日主乙木的禄地，代表奥巴马，卯木不生午火，卯午相破，午火用神被伤，天干辛金七杀攻击日主，虽有壬水转化，但当乙未月，乙木直接被流年辛金所克，或者丁酉月，丁壬相合而壬水不能化泄辛金之时，恐乙木受伤，奥巴马要有灾矣？

　　图2

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日期：2010-04-06　10:08:33

　　关于奥巴马，姑且不管我打卦打得准与不准，作用在于，传递给大家三个信息。那就是：六爻金钱预测法、八柱预测法、梅花易数。

　　先说金钱，大家从图中就可以看出来，有好多术语，比如“官鬼”“伏神”等。大家一看，就会觉得头大。其实啊，这些术语只是个称呼，比如我们把筷子叫做筷子，就这么简单。

　　“六爻预测法”也称为“火珠林卦法”。“火珠林”起卦之法是由最初的蓍草占，根据现实需要一步一步演变而成铜钱占的，而占卜所最终的依据仍是“大衍之数”。“火珠林卦法”与最初的“六爻预测法”的不同在于，削减了汉代的天人感应色彩，进一步贴近现实生活，与“人”密切联系起来，也就是增加了一些内容。

　　就像我刚才讲的“伏神”等术语，六爻预测法中有“寻何宫”，“安世应”，“定六亲”等内容。这些卜筮用的专业词听起来很复杂，让人“听”而生畏，不想去动脑子去学。其实，很简单，这是将所打出来的卦演化成社会现象的一个过程。诚如本人一再宣称的“简单”一样，大家不妨把这些专业名词简单化，用游戏的心态对待，就会明白其中的奥秘。

　　严格地说，“六爻预测法”已经脱离了《易经》，但因其来源于《易经》，学会后，能更好理解《易经》。可以肯定地说，所有的预测法都含有心理学知识，“六爻预测法”也不例外，我们从纪晓岚占卦的故事中就可以看出来。

　　乾隆十九年（1754年）春，甲戌科会试开科。三十一岁的纪晓岚准备去参加科考，临行时，用“六爻预测法”起得“泽水困”卦，困者，不吉利，又兼六三爻动，其辞为：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”预测者说，肯定考不上，就劝他不要去赶什么考了。纪晓岚晓当时也很沮丧，加上之前曾有一次落榜，一次因母亲去世丁忧在家，没有参加科考，此次又出“泽水困”卦，认为自已也不会考中。他不断地看这个卦，看着看着，突然想到，“困于石”，可能是一个姓石的人考取第一名，自己是第二名；“不见其妻，凶”，更不怕了，当时纪晓岚还没成家，没有妻子，凶更不会存在。何况，卦辞说“大人吉”，也就是有成就的大人物则不会凶，反而吉。纪晓岚坚持去参加科考，再入春闱。

　　本科会试主考官是大学士陈世倌，副主考是礼部侍郎介福和内阁学士钱维城。负责阅荐纪晓岚号房卷子的同考官是翰林院编修《续文献通考》纂修官孙人龙。三场下来，纪晓岚荣登杏榜，位列第二十二名。殿试时，纪晓岚位居二甲第四名，后历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。

　　《易经》就像一个“心理检测工具”，给被测试人留下广大思维空间，同一个卦，但解释却是仁者见仁、智者见智。这同时也是“六爻预测法”流传广，影响深的原因。

日期：2010-04-06　10:16:14

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19096

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发表时间： 2010-7-3 14:06:12 　

《『易经』是个什么玩意儿》第4节

　　大家可能会问，为什么“六爻预测法”如此复杂？其实也不复杂，京房创造这一套东西时，就搞出许多图表，后人直接套用就可以了。京房当年这样做有政治原因，因为他要用《易经》影响汉元帝，越复杂越说明其权威性；后人继承后，为了说明自己算卦的准确性，越神秘越好。求卦时，一看什么“六亲”、“六兽”，头就昏了，只能将自己的信息告诉卜卦者，然后听卜卦来解释。如此多的信息在里面，怎么解释都可以。解释为吉，你有许多理由，如六亲、爻辞为吉；解释为凶，你还有许多理由，如六兽、卦辞、世应为凶。

　　我再为大家简单说一下“六亲”“六兽”这些都是什么意思，就不详细写了。如果有机会，写一本关于“六爻”的书出来。

　　打出一个卦之后，需要给卦中的六爻分别装上“天干”、“地支”、“六亲”等内容，专业词叫“装卦”。首先需要说明的是，大家别说“天干、地支、六亲”等名词搞复杂了，中国在汉武帝以前一直用天干地支纪年；从汉武帝到清末，用皇帝年号加天干地支纪年；民国初期用民国诞生时间来纪年兼使用公元纪年；民国以后广泛采用公元纪年。也就是咱们过的“元旦”、“春节”之间的时间区别。

　　1．寻何宫：为所打出的卦寻找合适的位置

　　第一步是要知道自己打出的这个卦属于“八宫卦”的哪一宫、哪一卦。什么叫“八宫卦”？为什么要从“八宫卦”中为自己打出的卦寻找位置？著名易学家刘大均曾用马王堆帛本《易经》对应京房传来的的《八宫卦序图》，得出的结论是“京房本宫的特殊卦变方式和卦次排列，乃是在帛本《六十四卦》的基础上演变而出”。

　　我们姑且不管这个结论的对错。还按前文所言，“八卦”最初是由一个聪明的“祭司”创造的，周文王在这个基础上创造出“六十四卦”。京房这个聪明人又创造出《八宫卦序图》，简称为“八宫卦”。京房根据“阴阳”爻的变化，将“六十四卦”分成八组，每组为一宫，每宫都有宫主，各宫各卦都有定位，并且如同户籍制度一样严格划分所属领域。宫主就是我们打出的这个卦。京房为什么这样做？他说：“分六十四卦，配三百八十四爻，成万一千五百二十策，定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰，局于指掌。”也就是说，京房认为自己的这种编排可以更加完美地体现“生生之谓易”的易学精神，可以把所有的自然现象与社会现象统统纳入其中，就像放在手掌中一样。

　　2．安世应：确定卦的主体与客体

　　从“八宫卦”中找到自己所打的卦的位置后，还需要给卦中的每个爻找到相应的位置，这个过程就叫“安世应”。为什么要“安世应”？从京房创造此学来说，目的在于阐发一卦六爻中的主从配合关系。为什么要分“主从”？与当时的社会关系有关，京房以“卦”喻人事，将卦中的初爻比作元士，二爻比作大夫，三爻比作三公，四爻比作诸侯，五爻比作天子，上爻比作宗庙，这是汉朝的一种社会结构。

　　3．装纳甲：为主卦配上天干、地支

　　纳甲就是在六爻卦上装配天干和地支。为什么要配天干、地支？用一个很形象的方法比喻，卦好比是一个“身体”，我们需要给这个“身体”装些精神的东西，也就是所谓的“卦气”。

　　京房太聪明了！他要将《易经》中所有的哲学内容都用卜筮表现出来。将一个简单的“卦”解释为世间万物，用以增加《易经》的神秘性。从京房的各类传记中可以看出，他非常喜欢政治，喜欢用《易》来干预政治，这也是他为什么要这样做的原因。可惜，京房这个聪明人最终死于政治斗争。京房在汉元帝时被立为博士，官至魏郡太守。他经常给汉元帝提意见，将自己要提的意见打成卦，以卦气、阴阳灾异推论当时的政治。41岁那一年，他因为劾奏中书令石显专权，被处死。

　　6．为卦配上青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武

　　“六兽”就是青龙、白虎、勾陈、螣蛇、朱雀、玄武六种动物。其实就是“金、木、水、火、土”五行，在具体断卦中主要是用来区分事物的类别，揭示一种信息，一般不主吉凶。

日期：2010-04-06　12:29:22

　　谢谢各位的跟帖。看到有朋友在写“八字”，就再扯几句“八字预测法”。

　　“八字预测法”为唐代李虚中开创，是广为人知，流传最广的预测术。同时，“八字预测法”中的“四柱八字”学说，盘根错节，影响深广地深入于中国文化的各个领域。正因如此，后世的走江湖算命之人，尊李虚中为祖师。可以这么说，用“八字预测法”预测事物，不去看“六十四卦”的内容也可以。主要用以推命。

　　李虚中开创了生辰算命术，以人的生辰年、月、日推算寿夭贵贱，其说“汪洋奥美，关节开解，万端千绪”。五代末之徐子平将李虚中的方法进一步加以发展，他测算年、月、日、时“四柱”，每柱天干、地支各一字，共为八字，然后按阴阳五行生克变化推演命运，称为四柱八字算命术或子平术。其后，四柱八字算命风行天下，学子名士皆“附庸风雅”，至明代刘伯温注“滴天髓”进入理论高峰。清朝时则进一步发展为铁板数、紫微斗数。

　　现当代好多“易学家”玩的都是“八柱”，事实上，离《易》很远。这也是越是有人讲《易经》，大家越不明白的原因。一个人的“八字”，从预测学的角度讲，蕴藏着该人的所有信息。这些信息主要包括：父母、兄弟姐妹、夫妻、子女等家庭成员的各种信息，以及本人的婚姻、事业、财运、身体健康、性格等等各种信息。从这些信息中，基本上可以了解一个人的整体情况。但我们不能把“八字”神化，切不可时时、处处、事事都要从“八字”中去寻求答案，因为八字本身是有局限性的，相同八字的命运并不完全相同。

　　左宗棠是清朝后期著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪（音kè）靖侯。他有一个表哥，叫吴伟才，两个人均出生于嘉庆十七年十月初七寅时，其八字是：

　　乾造：壬申辛亥丙午庚寅

　　大运：壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未

　　年轻的时候他们两个人同到一闻名遐迩的算命先生处，算命先生说：“这个八字九岁扎根（指起大运），命中缺木缺火，初运、二运为天地水，29岁以前难言功名利禄，29岁以后甲寅，39以后乙卯，本是天地木，奈何走的是空亡运，先师刘伯温说过，用神落空，怀才不遇之象。49以后进入晚年，则会大富大贵。”

　　算命先生问左宗棠：你住什么地方？左答：我住本县（湘阴）东乡左家塅，伟才离我家八里远。先生对左说：十几年前有高人望气，自你村中发出白光，经久不散。白光，金气也。你为剑锋金命，命有七杀羊刃将星驿马，与气象相应。将来杀人万万，出将入相。但是要经历三十年的煎熬，才能实现。吴伟才心想：要等三十年，那不一切都晚了吗。1832年壬辰，左宗棠中举第18名，然后参加会试，1833年、1835年、1838年三次会试均落第。穷困潦倒的左宗棠边读书，边教学，立志走经世致用之路，博览群书，亲近贤达之士，终于在49岁被清廷封为浙江巡抚。此后平定太平军，收复新疆，创丰功伟业，官职连升，位极人臣。而吴伟才早在二十几岁就面对现实，扔掉书本杀猪去了。

日期：2010-04-06　12:30:27

　　谢谢各位的跟帖。看到有朋友在写“八字”，就再扯几句“八字预测法”。

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19097

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《『易经』是个什么玩意儿》第5节

　　乾造：壬申辛亥丙午庚寅

　　大运：壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未

日期：2010-04-06　18:44:40

　　要讲“蓍草预测法”，首先要了解“大衍之数”是什么意思？

　　平时我们讲周易为卜筮之书，其实卜与筮是有区别的。卜为龟卜，筮为占筮，并不是一个东西。龟卜主要是利用象，占筮则是利用数。卜是在龟甲上钻孔之后用火烧，根据其裂纹的形象断之以吉凶，是具体的直观，比较简单。筮则是用竹签作的筹码进行抽象的数学运算，当然比较复杂了。

　　筮要依靠数学运算，运算就要有一定的规程和方法，这种规程和方法叫做筮法。筮法是依靠数而建立的。这个数，并不是一般的数，而是天地之数。所谓天地之数，则为阴阳之数、奇偶之数。天地之数就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相合之数，天数等于1、3、5、7、9的相加数，地数等于2、4、6、8、10的相加数，所以，天数是25，地数是30，舍去尾数不用，而用整数50，则为大衍之数。

　　为什么把五十作为大衍之数呢？因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。河图与洛书的总数加起来是一百，是个盈数。一百个数里面，五十个阳数，另外五十个是阴数。阴阳之数，两两相合，组成了五十个阴阳数，就是大衍之数五十。大衍之数，就是道之数。这里，大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍，表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。大衍意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。

日期：2010-04-06　18:55:50

　　怎样用蓍草预测事物？

　　《易经•系辞》介绍了大衍筮法的运用方法：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（音shé）之以四以象四时，归奇于扐（音lè）以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。这里依其步骤，详述如下：

　　1．大衍之数五十，其用四十有九

　　首先找五十根蓍（音shī）草。古人认为蓍草和龟甲一样具有预知未来的灵性。在河南汤阴羑（音yǒu）里城的演易台前，有一片生长茂盛的蓍草园。蓍草是一种多年生直立菊科草本植物，高三余尺，羽状叶脉互生。夏秋之际开白花，深秋枯槁，逢春又生。相传这种草能生长千年而茎数三百。蓍草是草本植物中生长时间最长的一种草，而且它的茎又很直，正像人若有犹豫不决的事要问有声望的老年人一样，因此传说用蓍草占卜是很灵验的。如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。

　　见图一

　　从五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是说实际用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极，大衍之数，遁去其一，也就可以理解为由太极衍生出来万事万物。

　　见图二

　　图一

　　图二

日期：2010-04-06　19:11:41

　　2．一变四营

　　所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。

　　（1）第一营：分而为二以象两。手握四十九根蓍草，心想占问的事，把四十九根蓍草随机分成左右两部分而放在案前的左右两边，这叫“分而为二以象两。”两就是两仪、天地，这象征“太极生两仪”，从此分阴阳造化天地。这一步看起来很简单，实际上最关键，颇有“鬼谋”之称，要求意念专注而不可杂念丛生，天人信息一沟通，就有希望从随机中见到必然了。

　　见图一：把四十九根竹棍随机分成左右两部分而放在案前的左右两边，以象征两仪。

　　（2）第二营：挂一以象三。从左边那簇中取出一根蓍草，夹在左手的四五指之间，这叫“挂一以象三”。“三”为三才，即天地人三才，这象征继天地之后产生了人。

　　见图二：从左边那簇中取出一根竹棍，夹在左手的四五指之间，以象征天地人三才。

　　（3）第三营：揲之以四以象四时。揲（音shé），这里是数的意思。将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数。这叫“揲之以四以象四时”，即象征一年中有春夏秋冬四季的运行。

　　见图三、图四：将左右两簇竹棍分别以四根为一组来数，以象征一年中有春夏秋冬四季。

　　（4）第四营：“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。“奇”者，指零散的蓍草。扐指手指间。“五岁再闰”，按古代历法，五年之中要有两个闰月。“再扐”，指把得出的两个余数，合到一起。“而后挂”，指这一易宣告完毕，准备进行下一易。“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”整个意思是指两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，这个余数象征闰月，两个余数象征五年中的两个闰月，左右两簇的零散之蓍草加在一起，不是四个，就是八个，统统夹在左手的三四指之间，这样“大衍之数”即完成了一次推演变化的过程。

　　见图五：将左右两簇竹棍经过四个四个地数后得到的两个余数，象征两个闰月，连同象征三才的那根竹棍都合在一起，如此完成“大衍之数”的第一次推演变化。这样理复三次为一爻。每卦有六个爻，也就是演十八次而得一卦。

　　图一

(33K)

　　图二

(31K)

　　图三

(33K)

　　图四

(34K)

　　图五

(28K)

日期：2010-04-06　19:14:32

　　3．三变成一爻

　　第一变，四十九根蓍草经“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”之后，剩下的蓍草数不是四十四，就是四十。因为两簇之“奇”，左余一，右余三；左余二，右余二；左余三，右余一，加在一起都是四。左余四，右余四，加在一起是八。四十八策减去四或八，剩下的蓍草数只能是四十四或四十。

　　第二变：在四十四或四十的基础上，经过“分二”、“揲四”（按，一变之后不再“挂一”）、“归奇”，剩下的蓍草则出现三个数，或四十，或三十六，或三十二。具体说，如果一变之后的蓍草数是四十四，二变“归奇”是四，就是四十；归奇是八，就成三十六。若一变之后是四十，二变归奇是四，就或三十六；归奇是八，就成了三十二。

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19098

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《『易经』是个什么玩意儿》第6节

　　第三变：在四十，或三十六，或三十二的基础上，又经过“分二”、“揲四”、“归奇”，剩下的蓍草数则会出现四个数，即或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。具体说，二变之后如是四十，三变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。二变之后如果是三十六，三变归奇是四，就成了三十二；归奇是八，就成了二十八。二变之后，如果是三十二，三变归奇是四，就成了二十八；归奇是八，就成二十四。

　　三变之后剩下的这四个蓍草数，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，均用四加以除之，则分别得出九、八、七、六。其中，七、九是奇数，属阳，定为阳爻（—）。七叫少阳，为不变爻；九叫老阳，为变爻。六、八是偶数，属阴，定为阴爻（——）。八叫少阴，为不变爻；六叫老阴，为变爻。概而言之，凡爻，逢筮数九、六变，逢筮数七、八不变。

　　4．十八变成一卦

　　每三变而画一爻，由下往上画，积十八变而画六爻以成一卦。根据爻逢筮数九、六变，七、八不变的原则再求其之卦即变卦。例如，我们假设演算得到六个数依次是：七七九七八六，其中七和九都是阳数，八六都是阴数，所以这个卦是雷天大壮卦，但其中处在第三爻位的得数是老阳，处在第六爻位的得数是老阴，于是整个大壮卦就变成了睽（音kuí）卦。其中，大壮卦为本卦，睽卦为变卦。

　　如果从占筮实践的角度分析，卦变有下面几种可能性：（一）六爻都不变；（二）一爻变；（二）二爻变；（三）三爻变；（四）四爻变；（六）五爻变；（七）六爻都变。

　　见图一：

　　图一

日期：2010-04-06　19:22:18

　　这样就能演出一个卦，而这个卦肯定是“六十四卦”之一。关键是演出卦，怎么解释。

　　卦象、卦辞、爻辞所提示的内容是一种哲理，具有很大的抽象性、包容性、多维性、启示性，因而是广义的、多层次的、富有变化的，要随问卦的主题作灵活、随机的领悟。在解卦的时候要在充分理解这些卦象、卦辞或爻辞内在含义的基础上，结合当前所占筮的事项，触类旁通，采用类比推论的方法，得出占筮结果。

　　当推演取卦完成后，会出现七种情况：六个爻皆不变、变一个爻、变两个爻、变三个爻、变四个爻、变五个爻、变六个爻。根据变爻数量的不同，有不同的推论方法。以下是宋代学者朱熹提出的变爻推论规则，供我们在初学时占断参考，但要注意不能将此绝对化，因为《易经》最讲究变通，规则只是具有相对意义，而且卦不乱呈，每个卦爻辞都有其必然的作用，关键是看你理解得程度如何。

　　1．六爻不变，依据本卦卦辞来解卦

　　例如：演卦得《豫》，则根据卦辞：“豫，利建侯行师”，推论所问之事的吉凶。

　　见图一：

　　2．卦中有一个变爻，就用这个本卦变爻的爻辞来解卦

　　例如：演卦得《颐》，第二爻为变爻，得变卦《损》。这时，便取本卦《颐•六二》爻辞“六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶”为根据，进行推演。

　　见图二：

　　3．卦中有两个变爻，用这两个本卦变爻的爻辞解卦，而以上爻的卦辞为主作综合考虑

　　例如：演卦得《晋》，其中第二、五爻为变爻，得变卦《讼》。这时，应以《晋•六五》的“六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利”为主要类比依据，以《晋•六二》的“六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母”为辅助依据，推断所问事项的吉凶。

　　见图三：

　　4．卦中有三个变爻，解卦时用本卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑，但以本卦卦辞为主，变卦卦辞为辅

　　例如：演卦得《艮》，第二、三、四爻为变爻，得变卦《未济》。这时要综合考虑《艮》卦辞“艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”和变卦《未济》卦辞“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”，而以艮卦卦辞为主。

　　见图四：

　　5．卦中有四个变爻，用变卦的两个不变爻的爻辞解卦，而以下爻爻辞为主作综合考虑

　　例如：演卦得《大过》，其中二、三、四、六爻为变爻，得变卦《观》。这时推论的主要依据是《观》卦的初爻爻辞“初六，童观，小人无咎，君子吝”，并参考第五爻的爻辞“九五，观我生，君子无咎”。

　　见图五：

　　图一

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　　图二

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　　图三

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　　图四

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　　图五

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日期：2010-04-06　19:24:17

　　6．卦中有五个变爻，用变卦的不变爻的爻辞解卦

　　例如：演卦得《大有》，五个阳爻都发生变爻，得变卦《坤》。这时推论的依据便是《坤•六五》的“六五，黄裳，元吉”。

　　见图一：

　　7．卦中六爻都是变爻，如果是乾坤两卦就用“用九”、“用六”解卦，其他则用变卦的卦辞解卦

　　例如：演卦得《大畜》，六爻皆变得之卦《萃》。推论依据便是《萃》卦卦辞：“萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往”。

　　见图二：

　　图一

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　　图二

(9K)

日期：2010-04-06　19:39:19

　　打住，不吵，其实只看我拍的这些图，就可以初步学会用“大衍之法”演卦了。大家可以试着玩，不熟悉的地方，可以边看六十四卦边玩，看完六十四卦后，就熟悉了。

　　只当是玩，没必要当真。如果非要当真，可以专门开帖，与我讨论这些问题。中国人已经讨论了几千年了，来点实在的。游戏心态。

　　下面，我来按我的理解来写的“六十四卦”，其实我的理解也简单，只不过是给“六十四卦”加了点“心理学”。

=====================================================================================

　　其实最简单的是“梅花易数”，用意向起卦，但这种打卦方法需要极高的天赋，有点像特异功能了。几千年下来，只出了个邵康节先生。在给你回帖中多扯几句，说说“梅花易数”。

　　通常的说法是，宋朝易学大师邵康节在观赏梅花时，偶然创造出“梅花易数预测法”。事实上，这是邵康节依托《易经》创造的“易外别传”理论。他把年、月、日、时的数用加减乘除的方法装入卦中，列出卦象，求出动爻，根据八卦阴阳五行排列，以体用生克方法，兼用《易经》爻辞来判断吉凶，从而克服了铜钱占卜的空间局限性。即有事者必须亲自来摇卦才能预测信息的局限，只要有发生事件的准确时间，或预计在未来时间内要做事的时间，就可以起卦预测，得到准确的信息。

　　邵康节的“梅花易数”有自己的哲学基础，即“先天象数学”。相传他在一个道家方士那里得到一张先天图，潜心研究，悟出先天心法。他自己在《皇极经世绪言》中说：“先人学，心法心，有了心，就有了万事万物；没有心就没有万事万物。心为太极，是产生万事万物的根源。”相传，“梅花易数”原名为“梅花易术”，是麻衣神相、陈奇夷等一脉绵延传下来的秘法，后来由邵康节改名为“梅花易数”。

　　“梅花易数”讲究随心所欲求卦，就是我们眼里所看到的万事万象先生成卦，或者把数字变成形象的卦，不管用哪种方法，首先要有一个卦，当然，这个卦也全部在《易经》的六十四卦之中，再将卦分为主体与客体（动爻代表客体，静爻代表主体），从中看二者的关系。那么，我们就需要根据事物所在的大环境分析主客之间的力量大小，以便确定卦的凶吉。

　　据传在巳年三月十六日这一天卯时，司马光宴请邵康节，有一个客人与邵康节同往，在司马光的后花园观赏牡丹。当时花开正盛，这个客人也懂《易经》，便问：“牡丹花如此旺，难道也有气数吗？”邵康节说：“万物都有气数，而且可因询问而起卦预测。”于是便列卦预测巳年的“巳”在十二支中的顺序数为六，三月三数。十六十六数(6十3十16)/8＝3……1，得乾卦。作上卦。卯四数，(6十3十16十4)/8=3得巽、作下卦。(6十3十16十4)/6=4……5第五爻动。大成之卦为天风垢九五爻动，为鼎卦。互卦见重卦乾。算毕，邵康节对客人说：“怎么会这样啊？这牡丹明天午时会被马踏毁。”客人也很惊奇，对邵康节所算不是很相信。第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马互相撕咬，骑者受惊而纵马疾驰，满园牡丹全被踏毁。

　　据说邵康节的儿子也是一个“梅花易数”高手。有一年冬天酉时，邵康节与儿子拥着火炉研讨《易经》，突然听见有人敲门，开始时只敲了一下就停止了，接下来又敲了五下。邵康节让来人进来后，先不说借什么东西，让儿子起卦占测，看所借的到底是什么。用第一声的“一”对应的乾卦坐上卦，用后来五声中的“五”对应的巽卦作下卦，乾卦一数，巽卦五数，共计六数，加上酉时十数，共是十六数，用十六除六，得二余四，九四爻动，得天风姤卦，姤卦的第四阳爻变阴爻，得变卦为巽卦互卦中见见两个乾卦，本来卦中又一个乾卦，加起来有三个乾卦属金，两个巽卦属木，由此可见所借的东西为金属木器之物，又根据乾卦金一般较短，巽卦木一般较长，由此而判断来人是要借斧子。

　　邵康节的儿子占断说：“金短木长的东西，是劳动所用的器。所借的东西应是锄头。”邵康节说：“借的肯定是斧子。”结果，果然要借的是斧子。邵康节的儿子问缘故，邵康节说：“起卦占例还必须明白卦理，用卦象推测，斧子也可以，锄头也可以；用卦理去推测，冬季的黄昏怎么还会用锄头呢？一定是借斧子。大概是急等着用斧子劈柴吧。”

　　从邵康节与儿子的对话中可以得知，“梅花易数”更多的是心理学，邵康节是宋朝著名的心理学大师。

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主题: 『易经』是个什么玩意儿（转）19099

白瑞德

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发表时间： 2010-7-3 14:14:43 　

《『易经』是个什么玩意儿》第7节

　　我将这段卦辞解译为：“黄，中色、地之色。裳，下饰、坤为裳。文，文采、美德。六五以阴居尊位，仍能保持柔顺的美德，行事以中道为准则，用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装，不过分地显露自己，保持本色，如此则至为吉祥。”而我另外一个朋友的解译为：“黄色的穿在下身的衣服，大吉。”很明显，我的解译为了我自己的好多东西，而我这位朋友的解译接近于直译。此卦的结果是：将军嫁女时，江（泽民）参与了。

　　好了，正式讲“乾卦”的故事。

日期：2010-04-07　17:33:09

　　继续写六十四卦。

　　1、乾卦的故事

　　《易经》六十四卦把自然界的六十四种现象，以及相应的人生六十四种境遇展现给我们，并告诉我们遇到这些现象、这些境遇时，要如何对待。《乾卦》作为六十四卦的第一卦，又把事物的发展具体分成了六个阶段：潜、现、惕、跃、飞、亢。每一个人、每一个团体、每一种思想的发展，都脱离不了这个过程。一个人，如果能清醒地知道自己处于其中的哪一个阶段，并根据其卦义、爻义，洞悉自己在这个阶段该采取什么样的处事态度，那他（她）就可以很自豪地说自己“活得有数”、“活得明白”了。

　　中国古代，上至帝王将相，下至黎民百姓，有了什么为难的事情，都喜欢算卦，《世说新语》中就讲了一个晋武帝卜得《乾卦》的故事。

　　泰始元年（公元265年）八月，司马炎的父亲司马昭中风猝死，司马炎继任晋王。同年十二月，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，国号晋。想到45年前曹丕也曾以汉帝禅位的手段称帝，晋武帝见了，心里难免忐忑不安。于是，他找来掌管立法、推算的太史，为自己卜卦，推算吉凶。卜卦是一件很严肃的事情，群臣都肃立在两侧。太史按照《易经》规定的程序做了认真的推演，最后得到《乾卦》初九，爻辞是“潜龙勿用”，意即还须养精蓄锐，不可盲目行动。晋武帝自然很不高兴，因为他已经由“潜”而“现”，无法回头了，只得又问王位能传多少代。史书上没有记载太史是如何推算王位能传多少代的，只说得到的答案是“一”，群臣看见了，大惊失色，不敢说话，只有侍中裴楷说：“我听到过这样的说法，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”司马炎听了这话，顿时转忧为喜。

　　乾象征天。《乾卦》展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮以及穷衰消亡的发展规律，勉励人们效法“天”的刚健之德，遵循事物发展的进、退、存、亡、得、失等规律，里面隐含了非常深的学问，宋太祖赵匡胤就曾向王昭素请教《乾卦》。

　　据《宋史》记载，有一天，宋太祖让国子博士王昭素给他讲《易经》。当王昭素讲到《乾》九五“飞龙在天”时，宋太祖问，“飞龙在天”是帝王之象，为什么平常人也会占得这个卦象？王昭素回答说，皇上您占得这一卦，意为“飞龙在天”，而我们平常人占得这一卦，意为“利见大人”。然后，王昭素借着把九五爻辞“飞龙在天，利见大人”二句拆开来讲的机会，引用了许多古代的例子，给宋太祖讲做君王的道理。宋太祖听明白了他的意思，很高兴，又接着问养生之道。王昭素说：“治世莫若爱民，养身莫若寡欲。”意思说，治理天下要从爱护、体恤百姓做起，养生之道要从抑制自己的奢欲开始。因为百姓是国家的根本，根本牢固，则国家自然安定；奢欲是腐蚀身体的毒药，奢欲少了，则身体自然安康。宋太祖听了十分高兴，把王昭素的这句话写在屏风上，时时警醒自己。

　　一说起心理学，人们马上就会想起柏拉图、亚里士多德等大名鼎鼎的外国哲人，觉得中国的心理学是舶来品。有这样的误解，是因为我们自己没有把祖先的文化吃透，就去学习人家的文化。其实，《易经》中蕴含的心理学是博大精深的。在其影响下，不仅诸子百家的思想巨著、就连今天仍为世人熟悉的诸多古代经典文学作品中，也包含着心理学。

　　中国古代的皇帝，都以为与龙相关的一切，全部属于他的特权范围，宋太祖位居至尊，也理所当然地以为只有自己才可以称龙，尤其是九五“飞龙在天”，更是他自己的“专利”。我们知道，乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。”显然，既有群龙存在，龙就不可能指独一无二的皇帝。王昭素的解释之所以高明，在于他从宋太祖的这一问领会到了他的言下之意，也就是我们今天所说的“潜意识”，于是，他便借题发挥，把“爱民”是最好的“安邦”与“养生”之术等道理婉转地灌输给了宋太祖。

　　在司马炎卜得《乾卦》的故事里，《乾卦》初九“潜龙勿用”，是说此时的龙应该潜藏于深渊，不要有所行动，而司马炎当时已经到了九二“现”的位置，逼迫魏帝禅让当上了皇帝。不过，他之所以忐忑不安，并不是因为自己登上了不适当的位置，而是因为当年魏帝也曾用同样的手段逼迫汉帝禅让。很显然，“做贼心虚”、“关心则乱”，司马炎当时的情绪被魏帝影响了。

　　自古至今，人的情绪无时无刻不在受他人的影响，也很容易受到周围信息的暗示，并把他人的言行作为自己行动的参照，这就是心理学上著名的“巴纳姆效应”。要避免巴纳姆效应，有很多方式，但无论哪种方式，都必须对自己所做的事情满怀希望。所以，侍中裴楷将“一”解释为“一生二、二生三、三生万物”的“一”，从而让司马炎走出了思维的死胡同，仿佛闭塞的空间突然被打开了一个口子，光线照射进来，看到了前途，心里豁然透亮。

日期：2010-04-08　09:20:37

　　坤第二

　　《易经》六十四卦中，除了《乾卦》有“用九”之外，就只有《坤卦》有“用六”，其余所有卦都没有“用九”或者“用六”之说。《乾卦》的“用九”为“见群龙无首，吉。”意思是一群龙都不以首领自居，和衷共济就不会有凶险。坤卦的用六为“利永贞。”意思是坚持正固、目光远大，才会有利。

　　史书上关于重要历史人物在关键时候卜得《坤卦》的故事很多。据《左传•昭公十二年》记载，季平子为政时，对费邑邑宰南蒯不是很友好。南蒯愤愤不平，就与人合谋打算叛乱。费邑有人知道后，乘经过南蒯身边时，便唱着歌规劝说：“忧愁啊，狭隘啊，危险啊！思虑深而谋划浅，身卑而志远，身为家臣却图谋君事，有这样的人啊。”南蒯听了，有些惶恐，于是在举事前找人算了一卦。

　　算卦得到的结果是《坤卦》，六五爻动，即坤之比，爻辞为“黄裳，元吉”。意思是就像高贵的黄色下衣隐蔽在上衣下面，居尊位而其德谦下，所以吉祥。南蒯不明白爻辞的深意，一看见“元吉”两个字，就高兴得很，还把这结果拿给惠伯看。惠伯问他为什么要卜这个卦？打算做什么？南蒯不正面回答，只是得意洋洋地说：“就算有事，又能把我怎么样？因为我占了一个吉利的卦，老天保佑我呀！”惠伯猜测到他的意图，忠告说：“我曾经学过《易经》，知道此卦外刚内顺，占筮虽有利，但没有忠、信、义三德，不能担当此爻的美意。所以，用它占卜忠义的事情很准确，反之必然不准确。”南蒯这个时候完全被“元吉”两个字冲昏了头脑，根本听不进惠伯的劝说，最后果然叛乱失败，只身逃往齐国。

　　同样的坤之比卦，在《后汉书》中也出现过一次。东汉顺帝永建三年（公元128年），大将军梁商的女儿梁妠十二岁，和姑姑一起被选入宫。太史为梁妠占卜，得坤卦，六五爻动，坤之比，因为大吉，于是被封为贵人。顺帝对梁妠十分宠爱，几乎不再临幸其他嫔妃，而这位梁贵人的确乖巧伶俐，还反过来劝顺帝：“后妃若似螽斯虫那样不妒忌，子孙众多，国之福也。若陛下平等对待众妃，妾也可免受诽谤。”梁贵人这样一表态，顺帝更喜爱她了，并在阳嘉元年（公元132年）立她为皇后。

　　另外，据新、旧《唐书》散记，隋唐大儒王通出生时，他的父亲铜川府君王隆为他占了一卦，得“坤之师”。他的爷爷安康献公王一看了之后说：“这是素王（孔子）之卦啊！为什么会是这么个卦呢？地二化为天一，上德居于下位，看来虽然有君主之德，却生得不是时候。我这个孙子，必能通天下之志，只是其道不得行于世。唉，这是命啊！那就叫他‘通’吧！”王氏家学渊源深厚，王通年少成名，开馆授学，时人称其为“王孔子”。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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白瑞德

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发表时间： 2010-7-3 14:21:59 　

特别提示：本帖子在 2011-5-21 10:55:28 由用户 白瑞德 编辑过

《『易经』是个什么玩意儿》第8节

　　心理学的“破窗理论”认为，如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容，去打烂更多的窗户玻璃。显然，季平子深谙此道，为了保证“自家房子的产权”，没有纵容第一个“打烂他家玻璃”的南蒯，毅然将其扫地出门。

　　忠信和道德是使用《易经》占卦的前提。“《易》为君子谋，不为小人谋。”同样卜得这个卦，南蒯成了丧家犬，梁商的女儿却成了梁皇后。

　　不过，据《后汉书•皇后纪》记载，梁妠被选入宫，在太史为她卜得《坤卦》之前，就已经被方士茅通恭维过一次。茅通见她左额日角骨隆起且伸入发际，与右额的月角骨相对，惊呼：“日角偃月，相之极贵。”但尽管如此，后来发生在梁妠身上的事情，却让人瞠目结舌：她十六岁当上皇后，深得顺帝宠爱，竟没有育得皇子；她的丈夫汉顺帝年仅30岁就死了，那年她二十八岁；她以太后身份临朝，外戚专权二十年，期间汉冲帝、汉质帝相继而亡……联系到这位晚景坎坷的梁皇后“好史书，擅权术”，不难猜测出当初的看相和算卦都极有可能是一场阴谋——自古买通卜师相师谋权牟利的事例太多了。

　　因为得卦“坤之师”，王通的祖父和父亲相信王通有做帝王的德行，却没有做帝王的命，因此王家要出一个“孔子”。有了这样的心理暗示，王通后来成为“王孔子”就不足为奇了。孔子周游六国没有得到重用，回去后专心研究《易经》，王通西游长安没有得到重用，回去后潜心钻研孔子的“六经”，然后作《王氏六经》。榜样的力量是无穷的，心理暗示的力量也是无穷的。王通的命运的确和孔子极为相似，相似到足以让人把他当成“山寨版”的圣人。

日期：2010-04-08　13:15:19

　　乾卦：元亨利贞。君子以自强不息

　　乾，元，亨，利，贞。

　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　【解译】乾坤为六十四卦之首，统领其它诸卦的总纲，最集中体现了易经的阴阳思想，需要反复体会其中的微言大义。

　　乾为健。健就是天体有规律地运转，永不停息，任何力量都不能改变其进程。从自然现象看，乾健就是春夏秋冬的交迭变更，生命经历了春生、夏长、秋收、冬藏的过程；从人的德行看，乾健就是仁义礼智四德的紧密结合。其中，元为大为仁，代表春天，因为春天万物开始生长，春有生生之德；亨为通为礼，代表夏天，因为夏天万物都生长茂盛，可能彼此生长空间有所妨碍，所以需要礼让，相互协调沟通；利为宜为义，代表秋天，因为秋天万物收获果实，在分配果实时要考虑到其它方的利益；贞为正而固为智，代表冬天，因为冬天花叶凋零，只剩根和枝干保留精华、能量，坚贞地忍耐冬天的寒冷，静待春天的到来。

　　“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，伟大的乾元万物由你肇始，由你来统领周天。阳爻称大，阴爻称小。大者，无所不包。元者，万物它卦之所自来，同时也含有大之义。

　　“云行雨施，品物流形，大明终始。”这是对“亨”的解释，意思是，云动雨流，滋生万物，赋予造型，光明照耀始终。云行雨施，是万物之气质亨通；品物流形，是万物之形器亨通。

　　“六位时成，时乘六龙以御天。”这是对“利”的解释，意思是，乾卦之六爻全是因时而成，随时而顺。君子明白了乾道，就要驾驭乾道，将之推行于人事。

　　“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“贞”的解释，意思是，乾道变化到利贞的阶段，万物即将走向成熟时，每一物在变化中都获得了自己之所以异于他物的特有的性命、存在价值和应有位置，也就是说万物各得其正；而当万物成熟之后，尚需保存凝聚太和之气，使阴阳处于高度统一和合之状态。保者，存而不失。合者，聚而不散。太，指太虚。合，和合。太和，指太虚处于阴阳高度统一之和合状态，乃古人心目中之最完美状态。

　　“首出庶物，万国咸宁。”是指冬去春来，贞下起元，万物又被乾元重新创造，开始新一轮的循环。君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。

日期：2010-04-08　13:27:45

　　乾卦爻辞的解译：

　　象曰：天行健，君子以自强不息。

　　【解译】天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，奋斗不息。

　　初九，潜龙勿用。

　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　【解译】龙，指阳气。初九龙还潜伏在地下，正须诲养以待时，此时不会也不可能有什么作为。

　　九二，见龙在田，利见大人。

　　象曰：见龙在田，德施普也。

　　【解译】见，同现。九二阳刚居中，禀赋刚中之德，品格修养已成熟，具备了成功的素质，故被称为“大人”。同时，九二居第二爻，位在地之上，纯阳之气已从地下升出地面，说明九二崭露头角，其才干和品德已为大众所发现，正是施展才华，施恩德于百姓的大好时候。

　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　象曰：终日乾乾，反复道也。

　　【解译】乾乾，勤奋、不懈怠。惕，警惕。若，语助辞。厉，危险。九三处在上下卦交汇处，反反复复乃此时事物发展之特性，故君子须时时刚健谨慎，自强不息，即使在夜晚时分，亦当警惕慎行，如此则虽然危险但能免除咎害。

　　九四，或跃在渊，无咎。

　　象曰：或跃在渊，进无咎也。

　　【解译】九四疑而未定，或许能上跃而到九五，或许会下退入于初九渊地，此时只要把握时机，积极进取就会无咎。

　　九五，飞龙在天，利见大人。

　　象曰：飞龙在天，大人造也。

　　【解译】见，同现。造，有所作为。九五龙腾于天，大德大才之人就要出现，该到他大有作为的时候了。九五与九二都称为“大人”，但九二之大人虽有高德而无高位，九五之大人则德高位亦高，其品德、才智、地位兼备，客观条件都已尽善尽美。

　　上九，亢龙有悔。

　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　【解译】任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能长久保持。上九居乾卦之终，高而无位，阳气过盛，知进而不知退，犹如刚亢之巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。

　　用九，见群龙无首，吉。

　　象曰：用九，天德不可为首也。

　　【解译】用九时须戒其盛满，越是强大有地位，越要谦逊谨慎，不为物先。处于首领地位，却不以首领自居，乃吉祥之兆。

日期：2010-04-08　13:36:38

　　涉及到爻位，简单讲一下“爻”的常识。大家再看，才会有些意思。

　　1、爻。爻是周易六十四卦的组成符号，共有两种即阴爻--（两条横线并列构成）和阳—爻（由一条横线构成）。

　　2、六爻。《易经》六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三画卦)，共有六画，故称为“六爻”。

　　3、爻题。六爻的每一爻都有自己的名称，即爻题。爻题由两部分构成，一是六爻在卦中的位次名，即“初、二、三、四、五、上爻”；二是阳爻或阴爻的别名即数名，阳爻称“九”，阴爻称“六”，两者结合，即是爻题。如“上六”、“九五”等。

　　4、爻象。爻象是指《易经》中六爻相交成卦所表示的事物形象、形迹。卦有卦象，爻有爻象，先有爻象，然后始有卦象。

　　5、阳爻爻象。象阳、象天、象君、象父、象君子、象大人、象男人、象奇数、象阳性之物、象刚、象键、象动等。

　　6、阴爻爻象。象阴、象地、象民、象母、象小人、象女人、象偶数、象柔之状、象静、象轻、象亡物等。

　　7、爻位。爻位就是卦爻在卦中的位次。六十四卦，每卦六爻，每爻各有其象、各有其位。根据爻象及爻位的不同，不同的卦各有不同的位势。

　　（1）天位、人位、地位：单卦，每卦三爻，从下往上数，第一爻为地位、第二爻为人位，第三爻为天位；重卦，每卦六爻，第五、第六为天位，第三、第四为人位、初爻及二爻为地位。

　　（2）上位、中位、下位：一卦之上爻，为上位，第二爻至第五爻为中位，初爻为下位。

　　（3）阳位、阴位：六爻卦中，初、三、五爻为阳位；二、四、六爻为阴位。

　　（4）同位：六爻卦中，内外卦都有上、中、下的爻位。初爻和四爻均为内外卦的下位，为同位；二爻和五爻均为内外卦的中位，亦为同位；三爻与上爻同为内外卦的上位，属同位。

　　（5）贵贱之位：六爻卦中，五爻为贵位，是天子之贵；二爻为贱位，是小人之贱。

　　（6）刚柔居尊位：六爻卦中，第五爻为天子位、为君位、为尊位，象征人居帝王之位。如阳爻居第五位，为阳居阳位，阴爻居第五爻，则为阴居尊位。

　　（7）阴阳得位与不得位：六爻卦中，阳爻居初、三、五之阳位；阴爻居二、四、上爻之阴位，为阳居阳位，阴居阴位，均为得位，或为当位、正位、位正、在位。如阳爻居阴位、阴爻居阳位，则为失位、不得位。

　　（8）三多凶，五多功：三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶；五爻位是阳位，又居上卦之中，中而位正，所以多功。

　　（9）二多誉、四多惧：二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧。

　　（10）六爻所居位次，第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中，《易经》例称“中”。凡阳爻居中谓之“刚中”，阴爻居中谓之“柔中”；凡阴爻居二位，阳爻居五位，是即“中”且“正”，称为“中正”。

　　（11）由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同，一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角，主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高层，主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽，主穷极必反。

　　8、爻辞。说明《易经》六十四卦每卦各爻要义的文辞。六十四卦每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九：“潜龙勿用。”坤卦初六：“履霜，坚冰至。”皆为爻辞。

　　9、爻变。占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴，卦的性质<

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发表时间： 2011-5-21 10:59:39 　

作者：难的让我糊涂　回复日期：2010-04-08　12:00:18　

好帖子。

　　最近在看易经，你这帖很有帮助。但在易经里有许多生僻字，楼主能否注下音？另外，六十四卦的排列有没有什么规律？在记忆上有没有技巧？

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　　现在有时间，就讲一下六十四卦的规律。这个规律是孔子总结出来的，叫《序卦传》，我简单翻译一下。上经从天道开始，下经由人伦开始。其实孔子解的已经加了许多自己的东西，我们从“天道”“人伦”这种称呼上就可以看出来。记忆上的技巧也简单，就是牢记“春夏秋冬”四季就可以，天地运转，才是《易经》的本质。从演卦上看，《易经》是没有绝对不好的卦象，里尔克说“挺住意味着一切”，做人一定要自信，信天信地，不如信自己。

　　上经共三十卦，从乾卦开始，到离卦结束。乾象征天，坤象征地；有天地，然后产生万物。充满天地之间的，唯有万物，所以接下来是屯卦（充满、万物创始）；万物刚创始时，必然蒙昧，所以接着是蒙卦（蒙昧、幼稚）；万物幼稚，就不能不养育，所以接着是需卦（饮食）；饮食必然会有争讼，所以接着是讼卦；争讼必然会成群结队而来，所以接着是师卦（众）；众多必然就相互亲近，所以接着是比卦（亲近）；亲爱互助，必然就会有积蓄，所以接着是小畜（畜通蓄）；当物资有了积蓄，就要以礼仪节制，所以接着是履卦（履与礼音义相同）；有了礼仪，就会安泰，所以接着是泰（通畅）；

　　但万物不可以始终通畅，所以接着是否（坏、阻塞）；万物不可以始终阻塞，所以接着是同人卦；能够与人和谐共处，万物必然来归顺，所以接着是大有卦；有大事业的人，不可以自满，所以接着是谦卦；有大事业而且谦逊的人，就不会过与不及，必然安乐，所以接着是豫卦；能够使人民安乐，必然都来追随，所以接着是随卦；喜悦的追随他人，就会耽溺于安乐而招生事端，所以接着是蛊卦（腐败生事）；发生事端，才能创造大事业，所以接着是临（君临）；

　　以大统治小，是大的意思。大了以后，就具备观摩的条件，所以接着是观卦；具备观摩的条件，就会使人仰慕，然后合同，所以接下来是噬嗑（合）；但万物不可以茍且地合同，所以接着是贲卦（文饰）；过分文饰，就失去真实、产生弊端，亨通到尽头接下来就是剥卦（剥落）；万物不可以始终剥落，剥落到极点，又由上返回到下，所以接着是复卦。

　　重新回复到真实，就不会虚妄，所以接着是无妄卦；有了不虚妄的觉悟，就可以大量积蓄，所以接着是大畜卦；物资蓄积之后，就可以养育，接下来就是颐卦（养育）；不养育就不能行动，养育过度也不好，所以接下来是大过卦；万物不可以始终过度，所以接着是坎卦（陷）；物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦（离为丽，亦即附丽、攀附的意思）。

　　下经由人伦开始。咸卦象征夫妻；夫妻的关系，不可以不长久，所以在咸卦之后是恒卦（久）；但万物不可能长久保持原状不变，所以接着是遯卦（遯是遁，退避的意思）；物不可能始终退避，所以接着是大壮卦（壮是兴盛，大壮即壮大）；物不可以始终壮大，所以接着是晋卦（前进）；前进必然会受到伤害，所以接着是明夷卦（夷即痍，创伤的意思）；在外面受到创伤，必然会返回家中，所以接着是家人卦；当家走到穷途末路时，行为必然会发生乖违现象，所以接下来是睽卦；乖违，必然会有灾难，所以接下来是蹇卦（灾难）；万物不可以始终有灾难，所以接着是解卦；解是解除、缓和的意思。

　　缓和必然有损失，所以接着是损卦；不停损失到不能再损失时，必然就会增益，所以接下来是益卦；不停增益，必然会溃决，所以接着是夬卦（溃决）；溃决之后，必然会有所遭遇，所以接着是姤卦（姤即逅，不期而遇的意思）；万物相遇之后，就会聚集，所以接下来是萃卦（丛生、聚集）；聚集，就会逐渐升高，所以接着是升卦；不停地上升，必然会遭遇进退不得的困境，所以接着是困卦；遭遇上升的困难，必然返回下方，所以接下来是井卦。

　　井的使用原则，不经常淘洗就会混浊，需要革新，所以接下来是革卦；使物革新，莫过于鼎，鼎用来煮食物，可以完全改变食物风味，所以接着是鼎卦；鼎是祭器，祭祖是长子的责任，所以接下来是震卦；震是长子，以及动的意思。万物不可以始终在动，必须使其止息，所以接着是艮卦；艮是止的意思。但万物不可能始终止息，所以接着是渐卦，渐是渐进的意思。前进必然就有归宿，所以接着是归妹。得到良好归宿，必然强大，所以接下来是丰卦。丰是盛大的意思。盛大到极点，必然不安于原来的位置，所以接着是旅卦。

　　旅行找不到容身的地方，就要设法进入，所以接着是巽；巽是入的意思。进入以后，就会喜悦，所以接着是兑卦（悦）；喜悦，就会使人闷气涣散，所以接着是涣卦（离散）；万物不可以始终离散，所以接下来是节卦。节制就能使人相信，所以接着是中孚卦；孚即信。有信用的人，必然能够实践诺言，所以接着是小过卦；过即超越。能超越常情，才足以成大事，所以接着是既济卦。但万物不可能有穷尽，所以接着是未济卦。

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发表时间： 2011-5-21 11:02:55 　

　　坤卦：元亨，利牝马之贞。君子以厚德载物

　　坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

　　彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

　　【解译】一阴一阳之谓道，坤卦与乾卦性质相对，乾卦“统天”，坤卦“顺承”天，所以坤卦四德和乾卦四德内涵不同，都必须在乾卦领导下才能谈得上吉祥，否则很容易迷失方向。为何独提“牝（音pìn）马之贞”？因为在元亨利（春夏秋）之时，乾元力量强，坤元只需按照乾元的领导去做就可以了，但到贞（冬）时，乾元力量弱，这时失去领导的坤元就很难保持贞正。但雌马则容易贞正，因为雌马虽为阴性，但因为是马，所以阴中的乾元阳气尚足，所以不迷惑。安顺贞正获得吉祥。

　　至，极也，无所不尽，不若乾卦之“大哉”，因乾阳为大，坤阴为小。乾施坤受，乾资始者有其气，坤资生者则有其形。弘，深厚广大。品，品类。品物，言各种物类。含弘光大，品物咸亨，意思是坤承载了乾元，使大地光明，万物竞生。攸，所。因乾为主导，坤为顺从，如若先于乾而动则迷，后而动则得则利，合乎常道。坤为阴，而西方南方阴气盛，故容易得到朋友，东方北方阳气盛，故容易丧失朋友，但却因阴阳相合而终有吉庆。象中“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”指坤元之德；“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物威亨”指坤亨之德；“牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北表朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”指坤利牝马之贞之德。

　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　【解译】天以气运故曰“天行”，地以行载故曰“地势”。大地广阔而厚重，能载运万物，君子宜效法大地广博敦厚容纳之德行，才能担任重大之事业。

　　坤卦爻辞解译

　　初六，履霜，坚冰至。

　　象曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　【解译】驯，顺从。初六脚踏微霜，说明阴气开始凝结。以此规律顺推，坚冰一定会出现。霜和冰都属阴类物质，阴始生于下，渐长可以剥阳，告诫人们要见微知著，防微杜渐。

　　六二，直方大，不习无不利。

　　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

　　【解译】六二阴居阴位，柔顺中正，得坤卦之纯，故有平直、方正、宽大之美誉，坤顺乾而动，自己不必另有作为，只须以乾之德为德，自然无所不利，坤地之道因而得以光大。

　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

　　象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

　　【解译】章，文采、美德。知，即智。六三阴居阳位，以柔处刚，内含美德（指阳位）而坚贞自守。六三欲做事，于是等待时机，出来辅佐君王的事业，但功成而不居，故最后获得好的结果，此足以说明六三的智慧光明远大。

　　六四，括囊，无咎无誉。

　　象曰：括囊，无咎，慎不害也。

　　【解译】六四能以阴居阴，慎之又慎，谦退自守，为了免遭猜忌谗谤，像囊袋扎口封闭一样勿言勿动，因而没有过失也没有称誉。

　　六五，黄裳，元吉。

　　象曰：黄裳，元吉，文在中也。

　　【解译】黄，中色、地之色。裳，下饰、坤为裳。文，文采、美德。六五以阴居尊位，仍能保持柔顺的美德，行事以中道为准则，用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装，不过分地显露自己，保持本色，如此则至为吉祥。

　　上六，龙战于野，其血玄黄。

　　象曰：龙战于野，其道穷也。

　　【解译】玄，青色，指天的颜色。黄，黄色，指地的颜色。龙象阳，象乾。龙与之战的当然为阴，为坤，故龙之战即是阴阳之战。野，指一个国家的郊外。古人把一个行政区域划分为三部分，统治中心叫做国，国外叫做郊，郊外叫做野。上六居坤之外，故云“野”，其含义为上六失坤德之正。坤道发展到上六，已到穷极而变之地步，阴不承事于阳，反欲灭阳而代之，故乾龙出动，与坤战于郊外。其结果是天地混杂，阴阳失和，乾坤莫辨。

　　用六，利永贞。

　　象曰：用六永贞，以大终也。

　　【解译】用六利于永远柔顺贞正，以便获得最终的好的结果。

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被楼主这个帖所吸引，无聊之中去查楼主所说的这些易学人物。好多都体弱多病，是不是玩《易经》的都是这样？

　　楼主提到的邵康节，一生体弱多病，怕风怕冷；好像活了五十八岁。京房四十几岁便被杀害了！

　　楼主没提到的人有刘伯温，年纪轻轻时就是秃顶了，最后病痛而死。管辂，自己给自己算命说，只能活到四十八岁：“天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。……吾本命在寅，加月食夜生，天有常数，不可行讳，但人不知耳。”果然在48岁死了。

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　　用我讲课稿的一段内容回答李沉舟的拳头的问题：

　　玄学这种东西不能搞太深。玄学的特质说明他是一阴性的东西。如果搞太深就会对事物未来的发展趋势什么都清楚，阴性太厉害，就容易损阳。比如，为什么算命的瞎子居多呢？因为玄学作为阴性的学问为水，容易克火，火为光明为眼睛。如果阳受损过厉害，就会意味着容易干预影响这个世界，同时给自己带来一些灾祸。这就是所谓天机不可泄露的原理。但是大家同时也要注意了，所谓天机不可泄露又是相对的。什么是天机呢？打个比方说，天机就如同男子的精子和女子的卵子，适当的泄一些是必要的，老天爷也赋予某些人使命泄露些天机，作出某种预言；但如果像西门庆那样纵欲无度，脱阳而死，才真正因为泄天机太多而对自己造成损害。如果真的知道那么多那么深的天机的话，也必是有大修行之人，乃真正的大师，他也不会随便外泄，往往归于隐逸，装糊涂，泯然众人。而对于绝大多数人来说包括现在市面上流行的那些所谓易学大师，所知天机甚少甚浅，水平很有限，改变不了因果，只是装点一下世界罢了，所以天机不可泄露的意义又不大。

每当你几乎快被困难击倒，丧失斗志的时候，你就想想背后还有无数等你倒下捅刀子的SB，就充满了力量。

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